Китайский новаторский марксизм. Избранные произведения
Шрифт:
В широком смысле термин «национальная наука» относится к древней и современной китайской системе знаний общественных и естественных наук; в более узком смысле он относится только к древней и современной китайской системе знаний общественных наук или только к древней и современной китайской системе знаний естественных наук. Национальная экономическая наука относится к экономическим идеям древней и современной китайской системы знаний. Национальная наука – это корень, что означает, что в процессе модернизации китайской экономики следует ценить и принимать за корень сущность китайской древней и современной экономической мысли. Как однажды подчеркнул Мао Цзэдун, «прошлое – это настоящее», он считал, что «от Конфуция до Сунь Ятсена мы должны подвести итоги и унаследовать это драгоценное наследие». Это имеет огромное значение для формирования современной системы экономики с китайскими характеристиками, китайским стилем и китайским влиянием.
С экономической точки зрения, это относится к истории, текущей ситуации
Создать научную современную экономику с китайскими характеристиками, китайским стилем и китайским влиянием можно только на основе национальных условий, которые определяются уровнем производительности, социальными формами, культурными традициями, природной средой и другими сложными факторами, и которые включают различные «цветовые слои». Современная социально-экономическая практика китайского народа основана на этой реалистичной национальной ситуации, и только экономическая практика масс является яркой и глубокой, и в ней можно раскрыть многообразие и слои экономической национальной ситуации. Поэтому только опираясь на экономическую практику масс, мы можем достичь «национальных условий как основы», что является главным источником научных инноваций в процессе модернизации китайской экономики.
Вышеупомянутые принципы «конное обучение как тело», «западное обучение как применение», «национальное обучение как корень», «мировые условия как эталон» и «национальные условия как основа» в конечном итоге реализуются и закрепляются в «комплексной инновации» в модернизации китайской экономики. Все они оказываются в «комплексной инновации» в процессе модернизации китайской экономики. С точки зрения материалистического взгляда на историю, «всеобъемлющая инновация» в модернизации китайской экономики означает применение метода материалистической диалектики к экономической практике прошлого и настоящего, а также к «коневедению», «западноведению» и «нациоведению». Процесс анализа и синтеза экономических фактов и идеологических материалов предоставляемых тремя основными системами знаний, а именно «коневедение», «западноведение» и «народоведение», путем применения метода материалистической диалектики. «Инновация в синтезе» означает активное усвоение и правильное использование взаимосвязей между тремя основными системами знаний, а также взаимосвязь между теоретическим анализом и синтезом и практической проверкой.
9. Марксистский взгляд на школы мышления
На мой взгляд, только когда социалистические страны действительно реализуют подход «двухсот» и позволят развиваться различным школам мысли внутри марксизма, появятся мастера марксистского типа социальной науки. Важным признаком истинного академического процветания является формирование многих школ мысли. Многие марксистские идеи впервые упоминаются в партийных документах, но они не обязательно являются первыми в своем роде в академическом мире в целом, поэтому марксизм в политике не следует использовать как замену марксизму в академической среде. Это мой важный тезис, взятый из обобщения опыта международных коммунистических движений и правящих партий в управлении общественными науками, который был широко распространен и одобрен в академических кругах. Я также уже упоминал об этом письменно в статье-лекции в WenWeiPo 11 апреля 2004 года. Чтобы извлечь уроки из отношений между чиновником и академическим сообществом на Западе, чиновник должен выбрать и синтезировать определенные теоретические и политические идеи из академического сообщества, чтобы обогатить себя, и обе стороны могут также обсуждать и критиковать друг друга и действительно спорить о том, что правильно, а что нет, как это было сделано лучше в великой дискуссии о стандарте истины в первую очередь. В противном случае марксистские ученые Китая ничего бы не делали, не смели бы думать или говорить, и не имели бы академического статуса, в то время как немарксистские ученые могли бы свободно говорить и расширять свое влияние в обществе.
В 1995 году мы с несколькими учеными организовали в Шанхае Первый Китайский Экономический Форум Хай Пай, который проводился более 20 раз во многих университетах и академиях общественных наук по всему Китаю. Ежеквартальный журнал «HaiPaiEconomics», основанный в 2003 году, уже давно выбран в качестве основного сборника Нанкинского университета и получил одобрение государства на создание нового журнала «Исследования по политической экономии» в первой половине 2020 года из-за академического влияния журнала.
Что такое экономика Хайпай? Действительно, широкой публике легко ошибиться и подумать, что экономика Хайпай – это экономика Шанхая или экономика, которую разделяют все ученые в Шанхае. На самом деле экономика Хайпай – это школа мысли, называемая по географическому признаку, и в академической истории существует множество подобных практик, в основном для простоты. Однако школа открыта, и ее персонал не ограничен географией, разве что руководители школы изначально были в основном шанхайскими учеными, но теперь многие ученые со всей страны вызвались присоединиться к исследованиям
Если описывать с точки зрения теоретического подтекста, то экономика Хайпай – это комплексная школа неомарксистской экономики (в 2019 году Гуансиский университет национальностей создал «Исследовательский центр комплексной школы неомарксистской экономики»), экономическая школа в рамках китайской марксистской школы. Его теоретические характеристики заключаются в том, чтобы взять за основу марксистскую экономику, синтезировать разумные идеи древних и современных времен, включая синтез, заимствование и применение различных методов социальных и естественных наук, и на этой основе, синтезируя и внедряя инновации, построить новую парадигму, которая выходит за рамки как марксистской, так и западной экономики. Его академический стиль заключается в том, чтобы впитывать все реки, выдвигать новые идеи и искать истину. Он выдвинул ряд оригинальных теоретических идей. Например, что касается взаимоотношений между справедливостью и эффективностью, мы предлагаем «теорию положительных и отрицательных синергетических и взаимодополняющих изменений» между ними. Например, «четыре основных типа» реформы рыночной экономики – мы предлагаем, чтобы экономической формулой для первичной стадии социализма с китайской спецификой были «четыре основных типа»: общественный основной тип реформы с несколькими типами прав собственности, трудовой основной тип реформы с несколькими факторами распределения, государственный тип реформы с несколькими структурами и самостоятельный тип реформы с несколькими факторами. Реформа рынка – это реформа под руководством государства с множеством структур, а реформа открытости – это реформа под руководством самого государства с множеством направлений. Другие оригинальные идеи включают «новую монистическую теорию стоимости живого труда», «ориентированную на рынок теорию высокой общественной эффективности», «новую систему управления государственными активами с одним правительством, двумя системами и тремя уровнями классификации» и «теорию трех стадий социализма». «Теория трех стадий социализма», «Теория современных глобальных основных экономических противоречий» и т.д. Экономика Хайпай разработала свою уникальную академическую теоретическую систему, то есть систематический подход к экономике, основные предположения, фундаментальные принципы и политические предложения, и, таким образом, получила широкое внимание.
В последние годы, с расширением исследований от экономики к неэкономике, неомарксистская школа экономики постепенно превратилась в «неомарксистскую школу синтеза» и последовательно выдвинула концепцию «творца истории в широком смысле» в философии, «трех взглядов научного социализма» и «будущего мирового социализма» в области научного социализма, «новой теории Коммунистического Интернационала и китайской революции» и «новой теории Советского Союза» в истории. В области научного социализма – «три взгляда на научный социализм» и «будущее мирового социализма», в области истории – «новая теория Коммунистического Интернационала и китайская революция» и «три основные причины советского строя»… В области истории – «Новая теория Коммунистического Интернационала и китайская революция», «Три основные причины советской революции», «Девять типов групп интересов» в области социологии и так далее.
10. Марксистский взгляд на обучение
Существует общественное мнение, что марксизм «не полезен» и придерживается ошибочных взглядов, таких как «устаревший» и «непригодный для социалистической рыночной экономики». После изучения, исследования и размышления о марксизме в молодости я всегда считал, что марксистские принципы, методы и системы – это научное обучение или наука, истина, а истина одновременно абсолютна и относительна и поэтому ее необходимо эффективно распространять, неуклонно поддерживать и научно развивать.
Существует общественное мнение, что марксизм должны изучать и верить в него только члены коммунистической партии и он не должен входить в национальную систему образования. Я, с другой стороны, считаю, что марксизм, как и другие основные теории социальных наук, является академическим и идеологическим (ценностным) и поэтому должен быть включен в национальные системы образования всех стран, но что буржуазные академики, опасаясь правдивости марксизма, могут заниматься только академической закрытостью и произволом. Не только марксисты должны «говорить и верить в лошадей», но и ученые либеральных искусств должны «верить в лошадей ради литературы», а высокоцивилизованный современный человек должен «верить в лошадей ради человека». Это такое же рассуждение, как «когда у народа есть вера, у страны есть сила, а у нации – надежда». Первопричина основных мировых проблем, таких как непрекращающиеся войны и противостояние между богатыми и бедными, заключается не в том, что слишком мало людей верят в христианство и ислам (по иронии судьбы, американский президент, постоянно ведущий войны и гегемонию, верит в христианство), а в том, что слишком мало людей верят в марксизм. Если бы народы мира, и особенно «элиты» всех стран, действительно верили в марксизм, мир развивался бы мирно, жизнь была бы общей и процветающей, а человечество образовало бы сообщество судьбы.