Ключ Хирама. Фараоны, массоны и утерянные свитки Иисуса
Шрифт:
Больше двух веков храмовники не подчинялись ни одному из королей, обладая огромной военной мощью и сказочными богатствами. Так что же общего между давно сгинувшим средневековым Орденом и представителями среднего класса, которые за закрытыми дверями бормочут слова масонского ритуала в каждом сколько-нибудь значительном городе западного мира? Мы не слишком надеялись найти доказательства существования такой прямой связи и взялись за поиск лишь для очистки совести. Однако стоило взяться за дело, как наши сомнения быстро рассеялись.
Мусульмане, владевшие Иерусалимом с седьмого века н.э., позволяли евреям и христианам приезжать в город, который по разным причинам был важен для всех трех религий.
Жестокие и алчные христианские захватчики с севера верили, что мусульмане в трудную минуту проглатывают свое золото и драгоценные камни. Множество поклонников Аллаха умирало со вспоротыми животами, видя, как белые пальцы неверных копошатся в их внутренностях, отыскивая несуществующие сокровища. Иерусалимским евреям повезло немногим больше. Сотни лет иудеи спокойно жили бок о бок с мусульманами, но 14 июня 1099 г. они и умирали бок о бок со своими соседями: кровожадные крестоносцы не знали узды. Один из участников первого крестового похода, Раймонд из Агилеры, вдохновленный видом разграбленного города и искалеченных трупов его жителей, процитировал псалом 118: “Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои. Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут”.
После захвата Иерусалима в Святой Город потянулись христиане со всей Европы. Но это путешествие было столь долгим и столь тяжелым, что его могли выдержать только очень сильные и здоровые люди. Толпы пилигримов, прибывавших в порты Акру, Тир и Яффу, шли к Иерусалиму пешком; естественно, требовалась организация, которая могла бы о них позаботиться. Значительную часть этих забот взяли на себя рыцари-госпитальеры, владевшие в Иерусалиме постоялым двором Амальфи. Значение и богатство этого маленького и до того никому не известного монашеского ордена увеличивались пропорционально росту числа постояльцев. Новые христианские правители города оплачивали услуги госпитальеров щедрыми дарами. Орден быстро развивался, и вскоре его настоятель (видимо, очень честолюбивый человек, наторевший в политических интригах) решился на необычный шаг, придав ордену военный характер и открыв в него доступ оставшимся без дела рыцарям. После этого он сменил вывеску, и орден стал называться “Орденом Госпиталя святого Иоанна Иерусалимского”. В 1118 г., вскоре после разработки положения об Ордене, получившего название “Устав”, госпитальеры (или иоанниты) получили благословение папы римского.
Видимо, этот пример вдохновил французского вельможу из Шампани Гуго де Пейна. В том же году он с еще восемью рыцарями создал неофициальный Орден Бедных Воинов Христа и Храма Соломонова. Король Бодуэн II, согласно традиции бывший патриархом Иерусалимским, охотно согласился оказать поддержку новому Ордену и разместил его в восточной части своего дворца, который примыкал к бывшей мечети Аль-Акса, стоявшей на месте Храма Соломона. Храмовники, или тамплиеры, как они начали себя называть, говорили, что создали свой Орден для защиты паломников, совершавших рискованное путешествие от Яффы до Иерусалима.
Все девять первых рыцарей были мирянами, давшими клятву вести монашеский образ жизни, соблюдать обеты бедности, целомудрия и послушания. Вначале они не носили никакой специальной одежды, но в положенные часы регулярно возносили молитвы и вели себя так, словно действительно являются членами религиозного ордена.
В 1118 г. эти рыцари, по-видимому,
Это ясно доказывает, что девять рыцарей после основания Ордена долгое время нигде не появлялись. И лишь по прошествии девяти лет, прожитых на месте храма Ирода, Гуго де Пейн отправился на запад набирать новых членов, которые пополнили бы Орден до величины, позволяющей ему выполнять взятые на себя обязательства.
Что они искали?
Интуиция подсказывала нам: тут что-то не так. Нет никаких свидетельств того, что эти новоявленные храмовники защищали пилигримов, однако вскоре мы обнаружили убедительное доказательство того, что они проводили интенсивные раскопки в храме Ирода. Вскоре мы поняли то, что ускользнуло от внимания многих других авторов: подлинные цели тамплиеров сильно отличались от заявленных. Французский историк Гаэтан Делафорже писал:
“Настоящей целью девяти рыцарей было проведение исследований в данной местности и поиск реликвий и манускриптов, содержащих изложение тайн иудаизма и Древнего Египта, некоторые из которых, возможно, восходят ко временам Моисея”. (Delaforge G. The Templar tradition in the age of Aquarius).
Этот комментарий позволил писателю и ученому Грэму Хэнкоку выдвинуть гипотезу, что девять рыцарей были вовсе не теми, за кого себя выдавали. (Hancock G. The sign and the seal). Он сделал вывод, что тамплиеров интересовал сам Храм, доказательством чего является факт раскопок. Хэнкок цитирует официальный отчет археологической экспедиции Израэли, в котором утверждается, что рыцари искали в развалинах Храма нечто неизвестное:
“От южной стены ведет трехметровый тоннель, конец которого засыпан обломками камня. Мы бы продолжили исследование, если бы не взяли себе за непреложное правило не производить раскопок в недрах Храмовой горы (которая в настоящее время находится под мусульманской юрисдикцией) без специального разрешения соответствующих мусульманских властей. В данном случае нам было разрешено лишь измерить и сфотографировать обнаруженную часть тоннеля, но ни в коем случае не проводить раскопок. После завершения этой работы... мы завалили вход в тоннель камнями”.
Новое свидетельство того, что храмовники что-то искали под развалинами Храма Ирода, мы нашли в трудах Чарльза Уилсона, лейтенанта королевских инженерных войск, который возглавлял иерусалимскую археологическую экспедицию на рубеже веков. (Wilson C. The excavation of Jerusalem). В ходе раскопок под зданием Храма он обнаружил ряд старинных предметов, по описанию явно принадлежавших тамплиерам. Во время своего исследования мы имели счастье познакомиться с проживающим в Шотландии специалистом по истории Ордена Храма, архивистом Робертом Брайдоном, в коллекции которого хранятся многие из этих предметов.