Книга 12. Раскрытие Творца (старое издание)
Шрифт:
Ну а если и это не помогает, тогда обращаются к Творцу: «Господин мира, если и Ты не поможешь, нет более никого, кто поможет, потому что были мы уже у всех великих врачей, посланцев Твоих, и никто мне не может помочь, и не у кого мне больше просить помощи, кроме Тебя, чтобы Ты помог мне». И когда выздоравливает больной, человек говорит, что сам Творец лично, а не через посланцев, помог ему.
И об этом говорится в Пасхальном сказании о выходе из Египта, что исход из Египта произошел с помощью самого Творца, а не с помощью посланца, как сказано «…и со всеми богами египетскими свершу Я суд, Я — Творец, Я, а не посланец, Я, а никто другой».
То
Что значит, что от работы были стоны их. «От работы» значит, после того как сделал человек уже все, что можно было сделать с точки зрения работы, и увидел, что после всей работы, не приходит спасение. Поэтому поднимается мольба в человеке из глубины его сердца, т.е. видит он, что никакой посланец не может помочь ему, а только лишь сам Творец, как сказано, «Я, а не посланец», и тогда приходит его спасение — «и вышли они из Египта», начинает ощущать Творца и духовные миры.
Говорит АР''И, что перед исходом из Египта народ Исраэля пребывал в 49-ти вратах нечистоты, и тогда лишь открылся им Царь Царей и спас их.
Но напрашивается вопрос, зачем же Творец ждал до того момента, пока они окажутся на дне низости? И из сказанного выше понятно, что лишь когда человек видит истинную низость своего положения, в котором оказался, и осознал, что не может продвигаться к духовному, тогда только понимает он, что никакой посланец не может ему помочь, как в примере с врачами…"и вскричали тогда к одному лишь Творцу, чтобы помог им". Поэтому сказано: «Я, а не посланец».
А то, что сам Он спас их и самолично вывел из Египта, означает, что постигли они, что нет в мире никакого посланца, а все делает Творец, и это как сказано в Зоаре «идущему к очищению помогают, и спрашивает, чем помогают ему? — высшей душой (нешмата кадиша)».
Т.е. человек получает высшее раскрытие, называемое душой (нешама), и за счет этого постигает корень, и ощущает себя как ничтожная но божественная часть великого Творца, как свеча пред факелом.
Теперь можно понять почему Яаков позвал именно Йосефа и сказал ему: «И окажи ты мне истинную милость». Почему не обратился к другим сыновьям. Милость к мертвым — это истинная милость, которая не ждет ответной платы. Но сказано: «и я дал тебе преимущество в один надел над братьями твоими». Разве не вознаграждает он его за работу тем, что дает на один надел больше, чем братьям его?
На самом деле, тут дается порядок всей духовной работы, от начала и до конца, как наказал Яаков сыну своему Йосефу:
Первым делом надо оказывать истинную милость, — ибо работа начинается с того, что приходят к категории «ради Творца» (ли шма), называемой «отдавать ради отдачи» и не требовать никакой платы за работу.
Поэтому говорит Раш"и, что милость к мертвым, это когда не ждут никакой платы, а оказывают чистую милость, т.е. «отдают ради отдачи» и не ждут никакой платы взамен. Поэтому сказано: «грешники при жизни называются мертвыми» (Талмуд, трактат «Брахот» 18-2).
В предисловии к Зоару говорится, что смысл того, что «грешники при жизни называются
И, так как человек создан с желанием получать, которое, как сказано в предисловие к книге Зоар (п.11) происходит из нечистых миров АБИ''А, он должен стараться оказать истинную милость собственному телу, называемому «мертвым». Т.е. он должен направлять его, чтобы пришло оно к работе на «отдачу ради отдачи».
И это называется истинной милостью, которую человек оказывает собственному телу, называемому «мертвым» — чтобы пришло к работе на отдачу. Ведь мертвый не требует никакой оплаты.
А когда достигает человек этого уровня, называется, что он пришел к 3-ей категории, которая называется «отдавать ради отдачи», или категория «ради Творца» (ли шма). И это смысл сказанного: «…и позвал сына своего Йосефа и наказал ему оказать истинную милость».
А затем следует 4-й уровень, называемый «получать ради отдачи». То есть после того, как достиг уровня «ради Творца» (ли шма) в отдающих желаниях — сосудах (килим д'ашпаa), наставил его Яаков на то, что всё же нужно получать, но делать это так, чтобы у него при этом хватило сил работать на отдачу, удержаться в альтруистическом намерении.
И это соответствует словам: «…и я дал тебе преимущество в один надел над братьями твоими» — то, что ты берешься за мое погребение, свидетельствует о совершенстве, и после этого ты уже можешь получать ради отдачи.
Но почему позвал сына своего Йосефа? — велел Иосефу оказать истинную милость, имел в виду, чтобы он работал только лишь на отдачу, а не на эгоизм, что не будет в нем ни малейшей ненависти к братьям, ибо тот, кто работает на отдачу и не печется о собственной выгоде, не испытывает ненависти к своим обидчикам.
И из сказанного уясним разницу между истинной милостью и ложной милостью. В духовной работе милость, оказанная мертвому, называется истинной милостью, ибо человек не ждет никакого вознаграждения. Иначе говоря, то, что человек работает на отдачу, т.е. исполняет Тору и Заповеди, включая все 620 Заповедей — всё это является милостью к телу, которое называется «мертвым», так как происходит из нечистых миров АБИ''А.
А тело называется «грешным и мертвым» потому, что отделено от источника жизни, Творца. Милость эта, как нам говорят, должна быть истинной, т.е. намерение должно совпадать с действием, иначе говоря, намерение тоже должно быть «ради отдачи», тогда как если намерение не будет ради отдачи, такая милость не называется истинной.
А если эта милость не истинна, она не может исправить свое «мертвое тело», которое названо «грешным» из-за своего желания получить, из-за которого тело получило две характеристики: мертвого и грешного.
Для того, чтобы его исправить, исправление должно пойти путем прямо противоположным тому, которым оно шло до сих пор: ведь до сих пор оно шло путем получения, а не путем отдачи. Выходит, что если милость эта не истинна, а намерение человека расходится с совершаемым им милосердным поступком отдачи, тело от этого не получает существенного исправления, хотя и верно утверждение, что от «ради себя» (ло лишма) приходят к «ради Творца» (лишма), — но это лишь промежуточная стадия, означающая, что нельзя прийти к истинной милости не пройдя через первый этап, называемый неистинной милостью.