Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)
Шрифт:
17 ). Поэтому обязуется изучающий перед занятием укрепить свою веру в Творца и в Его управление наказанием и вознаграждением, как сказано: «Чтобы верил ты в хозяина, оплачивающего все твои действия», и направил намерения своих усилий на выполнения Заповеди изучения, чтобы изучал Тору потому, что Творец указал так, а не ради получения почестей и пр.
Хотя и сам наслаждается, но его намерением должно быть стремление изучать в силу выполнения Заповеди. Только в таком случае он удостоится воздействия на себя света Торы, и его вера возрастет
И нет более высшей и более важной задачи для человека в этом мире, как нет более важной заповеди, чем обретение полной веры в Творца, как сказано (Талмуд, Макот, 24): «Пророк Хавакук установил одно условие — праведник живет своей верой».
Это самое важное, потому что такое учение приводит к двум достижениям: вере и к «ли шма». И более того — нет иного совета, кроме этого, как сказано (Талмуд. Бава Батра 16;1): "Просил Иов освободить весь мир от наказаний, сказав Творцу, Ты создал праведников и Ты создал грешников, кто же может воспрепятствовать Тебе!?
Как может поступать вопреки своим свойствам человек? Все поступают согласно созданным Тобою желаниям. Поневоле грешат грешащие!" Что же было отвечено: « Обратись к Творцу, ведь создав плохие желания, Он создал Тору противодействовать им», как сказано (Талмуд, Кидушин, 30): "Если ты чувствуешь порабощение себя плохими свойствами, беги учиться.
Не беззащитен и не порабощен своей эгоистической природой человек, потому как дана ему возможность спасти себя". Только воздействием Торы дано освободиться от эгоизма, зла, потому как она приводит человека к вере.
18 ). Теперь станет понятным, почему человек не может освободить себя от наказания за совершаемые проступки: хотя плохие склонности в человеке создал Творец, но Он же дал средство спасения от них, свет Торы. И потому человек виноват, что еще находится в сомнениях веры и не искоренил из себя плохие качества, порождающие страдания и не дающие почувствовать совершенные наслаждения.
Потому как Творец, создавая эгоистическую природу человека, создал идеально подходящее лекарство для ее исправления. А если человек занимается Торой и не удается ему искоренить свой эгоизм, это происходит вследствие того, что:
1) или поленился приложить необходимые усилия в занятиях Торой, как сказано: «Не верь говорящему, не трудился, но достиг»,
2) или выполнил «норму» по количеству усилий, но недовыполнил ее по качеству, отвлек внимание разума и сердца во время изучения Торы притянуть ее внутренний свет, исправляющий человека, возвращающий его свойства к Источнику — Творцу, очищающий сердце, а углублялся в изучение, забыв, что надо требовать от Торы — ее свет, приносящий человеку веру. И хотя преследовал эту цель в начале своих занятий, впоследствии, во время учебы забыл об этой цели.
Но в любом случае, не может человек избавить себя от наказания, говоря, что таким плохим его создал Творец, после того как сказано: «Я сотворил эгоизм,
19 ). Многие обвиняют ученика Ари раби Х. Виталя за его слова в предисловии к книге Шаар Акдамот: "Не имеет права говорить человек: «Если так, то я буду заниматься только Каббалой», еще до того, как начал заниматься Мишной и Талмудом.
Потому как уже сказано мудрецами, что не может человек войти в Пардэс, прежде чем наполнится всей Торой. Ведь это подобно душе без тела, которой нет вознаграждения, пока она не соединяется с телом в одно целое, исправленное 613 Заповедями.
А также наоборот, если занимается только Мишной и Талмудом и не уделяет время изучению тайн Торы, это подобно телу без души, находящемуся во тьме, потому как нет у него связи с Творцом и не может получить свет жизни из ее Источника.
Поэтому, занимающийся Торой «ли шма», должен поначалу заниматься Мишной и Талмудом, насколько его разум сможет выдержать это, а затем, изучением Каббалы, заняться знанием о Творце, как призывает царь Давид своего сына Шломо: «Познай Творца отца своего, дабы служить Ему». Но если изучение Талмуда тяжело человеку, позволительно оставить его и переключиться на занятия Каббалой.
Поэтому сказано (Талмуд. Хулин, 24): «Изучающий и не видящий нужного результата в течение 5-летней учебы, уже не увидит его». Но кому дается легко изучение Талмуда, обязан уделять ему 1 или 2 часа в день для изучения правил выполнения Заповедей". (конец цитаты Х.Виталя) (Творец передал нам знания о духовных мирах и нашем предназначении через ряд лиц, дав им возможность постигнуть Его и т.о. получить эти знания, а затем позволив им описать это.
Последовательный перечень этих лиц, от праотца Авраама до раби Ю. Ашлага, займет не одну страницу, но основные наши учителя — это трое каббалистов: Рашб"и, автор книги Зоар; Ари, автор основ Каббалы; Бааль Асулам, рав Ю. Ашлаг, автор комментарий на все сочинения Рашб"и и Ари. Рав Х. Виталь, ученик Ари, записывая на занятиях каждое слово своего учителя, издал свои записи и т.о. мысли Ари дошли до нас.
Поэтому, сказанное им даже от себя, в предисловии к тексту Ари, чрезвычайно важно, потому как это слова человека, непосредственно общающегося с Творцом. Но именно за эти слова есть к нему претензии ряда верующих.)
20 ). Говорит, что прежде чем ученик преуспел в изучении открытой Торы, может заниматься тайной Торой, что в противоречие со сказанным им же вначале, что Каббала без открытой части Торы как душа без тела. И не имеет в виду, что кому легче изучать Каббалу, может поэтому перейти к ней, оставив открытую Тору.
А доказательство, которое приводит, что «ученик, не видящий успеха…», еще более непонятно: неужели из-за этого должен оставить занятия Торой, а не советует попробовать заниматься у другого рава или по другим источникам. Но как может указывать вообще оставить занятия Торой, даже ее открытой частью?!
21 ). Также непонятно то, что из слов Х. Виталя и из Талмуда следует, что необходима человеку какая-то предварительная подготовка, чтобы удостоиться Мудрости Торы.