Книга Иисуса Навина
Шрифт:
1:5 -> 1:17. 4:14. 6:26.
1:6 -> 8:1. 10:8. 11:6.
Это очень характерные места в отношении согласованности.
В целом все три части книги внутренне едины и согласованы. Так, содержание первой части – завоевание – заключает постоянные указания на вторую часть – разделение:
1:15. 2:9,14 -> 11:23. 12:1,7 и др.
Вторая часть включает в себя постоянные указания на первую. Например:
13:2–6. 18:3.21:43–45.
Третья часть буквально наполнена воспоминаниями о событиях, составляющих содержание первых двух частей:
22:2–3,11. 23:3–4,9. 24:11–13, 17–18, 28.
Косвенным доказательством принадлежности книги Иисусу Навину можно считать тот факт, что в книге совершенно не отражены события личной жизни Иисуса. Его «биография» оказывается даже скуднее «биографии» Халева (15:16–19).
Юнгеров в этом молчании видит намеренный «пропуск»: подобные сведения не относились к цели и идее «священной истории» писателя. Священный писатель, подобно Моисею, излагает историю еврейского народа как «народа Божия». Он смотрит на свое писание как на продолжение Пятикнижия. Древние и новые богословы [29] находили у него намерение показать, каким образом Господь исполнил Свое обетование, данное патриархам (Нав. 3:7. 6:1–5, 19, 26. 10:8-14, 30. 11:8, 20–23. 21:43–45. 32:3–6,14–16. 24:2-13,16–25,31-33).
29
Из
Древность Книги Иисуса Навина подтверждает и то, что даже в периоды междоусобиц и анархии (напр. Нав. 22. Суд. 21. 3 Цар. 14:30. 2 Пар. 12:15) никогда причиной междоусобных конфликтов не был «территориальный вопрос»: очевидно, записи Книги Иисуса Навина были всем хорошо известны и непоколебимо авторитетны.
Ряд ханаанских топонимов, сохранившихся в книге, подтверждают ее древность: Камень Богана (15:6), Кириаф-Сефер (15:15), Кириаф-Ваал (15:60, впоследствии – Кириаф-Иарим: 1 Цар. 6:21), Иевус (18:28, впоследствии – Иерусалим), Цела (18:28, впоследствии – Гилеаф), Елеф (18:28), Ваал-Беера (19:8, впоследствии – Рама).
Подтверждением достоверности своих повествований сам священный писатель считает ряд мегалитических памятников, которые были на виду у всех израильтян. Это камни на дне и на берегу Иордана (4:9,20); груда камней над трупом Ахара (7:26); развалины сожженного Гая (8:28); камни при пещере с трупами ханаанских царей (10:27). Эти памятники, за исключением разве только развалин Гая, не могли, конечно, сохраняться слишком долго.
Также древность книги Иисуса Навина может подтверждаться содержанием 1-2-й глав Книги Судей, которые большинство исследователей считает кратким очерком некоторых событий, подробно описанных в Книге Иисуса Навина. Такое соотношение между двумя книгами возможно только в случае знакомства писателя Книги Судей с содержанием Книги Иисуса Навина.
Яркое и необычное подтверждение правдивости и историчности книги мы находим в трудах некоторых древнехристианских историков: Прокопия [30] , Моисея Хоренского [31] , Евагрия [32] и Никифора [33] . Все они упоминают о неких двух колоннах, стоявших очень долго в Нумидии близ Тигезия. Надпись на пуническом языке на этих колоннах гласила: «Мы бежали [сюда] от лица Иисуса сына Навина». В согласии с этим свидетельством блаженный Августин писал, что деревенские жители некоторых североафриканских местностей еще в его время называли себя хананеями [34] . Естественней было бы, если б они называли себя финикийцами.
30
De bello Vandalico, II, 10
31
Hist. Armen., I, 19.
32
Hist. Eccles., IV, 18.
33
Там же, XVII, 12.
34
Expos, epist. ad Roman., 13. (По: Юнгеров, П. Ibid. С. 412).
Явным указанием на раннее происхождение книги следует считать Нав. 6:24: «Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее, Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня».
Некоторые критики доказательство позднейшего происхождения книги усматривают в факте занятия Лаиса данитянами, которое, по описанию Суд. 18:7, 29 произошло в конце эпохи Судей, тогда как это же событие описывается и в Нав. 19:47. Епископ Михаил (Лузин) не считает подобный довод веским, и резонно замечает, что это могли быть два разновременных события. В эпоху Судей данитяне, теснимые аморреями, лишились своего участка земли. Это стеснение, по мысли преосвященного Михаила, могло заставить их предпринять новый поход против аморреев [35] .
35
Михаил (Лузин), еп. Ibid. С. 12–13.
Также топоним «гора Ефремова», встречающийся в Книге Иисуса Навина (19:50. 24:33) мог появиться не обязательно в постсоломонову эпоху разделенных царств, но и во времена завоевания и заселения Ханаана. Ефрем наряду с Иудой – одно из двух первенствующих колен. Не естественно ли было бы самому Иисусу назвать «горой Ефремовой» ту местность, где среди расселившихся колен колено Ефрема было доминирующим?
Таким образом, большинство тех, кто придерживается в исследовании Священного Писания традиционного подхода, признают принадлежность книги самому Иисусу Навину и относят время ее написания к эпохе завоевания Ханаана евреями.
Но когда произошло это завоевание? Это вопрос очень сложный, библейской наукой до конца так и не разрешенный. Его разрешение связано с решением более широкой ветхозаветной хронологической проблемы: датировкой исхода евреев из Египта.
Поразителен диапазон мнений относительно определения даты исхода, с которой напрямую связана и датировка вхождения евреев в Палестину.
Приведем лишь некоторые мнения (в хронологическом порядке):
прибл. 1600–1500 гг. до н. э. – протоиерей Александр Миле-ант [36] ;
36
Милеант Александр, прот. К познанию Библии. Рига, 1992. С. 15.
1495 г. –
1493 г. – «История Древнего Востока», под ред. В.И. Пузищева [38] ;
кон. XVI в. или кон. XIV в. (предлагаются обе – «короткая» и «длинная» хронологии) – Библия с комментариями Женевского Библейского Общества [39] ;
1491 г. – А.П. Лопухин [40] ;
ок. 1450 г. – протоиерей Михаил Херасков [41] ;
37
Вольпер М., Коган В.-Л. Учебная книга священной истории для еврейского юношества. Вильна, 1887. С. 168.
38
Пузищев В. [ред.]. История Древнего Востока. М., 1988.
39
La Sacra Bibbia. Nuova Riveduta di Societa Biblica di Ginevra. Torino, 1997.
40
Лопухин А. Библейская история. Монреаль, 1986. С. 402.
41
Херасков Михаил, прот. Руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета. Ч. II – Исторические книги. Владимир, 1897.
ок. 1450 г. – Г. Гёце [42] ;
1447 г. или 1407 г. – диакон Геннадий Дзичковский [43] ;
1445 г. или 1290 г. (рассматриваются обе версии) – Д.П. Балди [44] ;
1400 г. – Г. Геллей [45] ;
эпоха Рамсеса II (1298–1232; др. хронология: 1301–1235) – Еврейская Энциклопедия [46] ; Р. Киттель [47] ; П. Глубоковский [48] ; Ф. Вигуру [49] ; А. Желин [50] ; Священник Алексий Князев [51] ; Брайт [52] ; Иерусалимская Библия [53] ; Библия, новейшая версия [54] ; Библия Пиэммэ [55] ; Библия Эммаус [56] ; Библия Табор [57] ;
42
Библия с комментариями Г. Гёце. Варшава, 1939.
43
Дзичковский Геннадий, диакн. Библейские события во времена Иисуса Навина и пророка Самуила в свете последних научных открытий. Загорск, 1971. С. 17 [машинопись].
44
Baldi D. Giosue. Roma, 1956.
45
Библейский Справочник. Под ред. Г. Геллея. Торонто, 1989. С. 41.
46
Еврейская Энциклопедия. Т. VIII. Столб. 903.
47
Киттель R История еврейского народа. М., 1917. С. 155.
48
Глубоковский П. Хронология Ветхого и Нового Завета. «Труды Киевской духовной академии», № 6 (1910). С. 239–270; М., 1996. Собственно, это перевод трактата американского профессора Эдварда Кэртиса из A dictionary of the Bible, вышедшего в нач. XX в. в Эдинбурге.
49
Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. Т. 1. М., 1916. С. 610.
50
Gelin A. Josue. Traduit et commente. Paris, 1955.
51
Князев Алексий, свящ. Ibid. С. 24. Преподаватель Свято-Сергиев-ского института в Париже относит исход ко второй половине правления Рамсеса II.
52
Bright J. History of Israel. 1968.
53
La Bibbia di Gerusalemme. Bologna, 1974.
54
La Bibbia. Nuovissima versione dai testi originali. Milano, 1991.
55
La Bibbia Piemme. Casale Monferrato, 1995.
56
Bibbia Emmaus. Milano, 1999.
57
Bibbia Tabor. Milano, 1999.