Книга о Библии
Шрифт:
В качестве примера такого отношения к Ветхому Завету можно привести высказывания на этот счет немецкого богослова Отто Эйсфельдта в книге, которая представляет собой лекции, читанные саксонскому протестантскому духовенству. У Эйсфельдта уже нет речи о божественном откровении, которое раз навсегда дало людям всю доступную им истину. Он говорит о различных ступенях развития религии: сначала в ней фигурирует "бог отцов", потом - Яхве и, наконец, новозаветный бог. Надо ли считать священными ветхозаветные сказания о "боге отцов" и о Яхве? На это Эйсфельдт дает такой ответ: "Безусловно, прошлое, из которого черпаются исторические воспоминания, во многих отношениях преодолено и, возможно, в нем нет недостатка и в таких явлениях, которых можно стыдиться. Но, с другой стороны, оно приобретает постоянно все новые силы и ценности, которые могут стать нужными для организма (имеется в виду "религиозный организм".
–
Однако эту точку зрения никак нельзя считать общепринятой в основных вероисповеданиях христианства. Поскольку Ветхий Завет признается столь же "богодухновенным", как и Новый Завет, он составляет одну из самых главных основ христианского вероучения. И если в нем оказывается много таких мест, которых "можно стыдиться", то здесь уж, как говорится, ничего не поделаешь...
Есть у защитников религии еще один путь преодоления трудностей, вытекающих из наличия "стыдных" мест в Ветхом Завете. Он заключается в том, что хотя весь Ветхий и приемлется полностью, но толкуется так иносказательно, что может иметь любой смысл, который кому-либо понадобится ему придать. Именно на этот путь становится английский богослов Додд в своей книге "Библия сегодня"[См. C.H. Dodd, The Bible to-day, Cambridge 1946.]. Это дает ему возможность провозглашать единство Библии, преемственность Ветхого и Нового Заветов.
Додд рассматривает Библию как целое и усматривает в основе этого целого общину и ее жизнь. Он проводит единую линию развития от родовой общины древних евреев через "группу родов, кочующих между двумя великими цивилизациями, - на Евфрате и на Ниле", через "нацию под национальным именем "Израиль"" и через ряд других ступеней вплоть до христианской церкви, которую он называет вселенской общиной. Он аргументирует свою точку зрения тем, что сами авторы Нового Завета всюду говорят о связи с Ветхим Заветом и с Израилем как почвой, на которой Ветхий Завет вырос. "Когда в Новом Завете старое историческое имя "Израиль" применяется к этой непрерывной общине, имеется в виду не расовая или национальная группа, но просто "народ господень"... Вот концепция, которая, наконец, сообщает Библии ее единство"[Там же, стр.4-5.]. С этой точки зрения Ветхий Завет безоговорочно признается священной книгой христианства на одинаковых по существу основаниях с Новым Заветом. "Церковь, - говорит Додд, - предлагает Библию в обоих Заветах как авторитетный документ божественного откровения"[Там же, стр.15.]. Другое дело - как толковать это откровение. О взглядах Додда на этот счет мы еще будем говорить в дальнейшем.
Были, правда, отдельные попытки со стороны христианских богословов и вообще церковных деятелей полностью отмежеваться от Ветхого Завета, признав его чисто иудейским произведением, от которого христианство ничего существенного не заимствовало. Такую точку зрения защищал, например, в начале нашего века немецкий историк-ассириолог Делич (1850-1922). Она не была, однако, поддержана церковниками основных вероисповеданий христианства.
Перейдем теперь к освещению того, что собой представляет Новый Завет.
2. НОВЫЙ ЗАВЕТ
*Состав Нового Завета* В новозаветный канон все вероисповедания христианской религии включают: 1) четыре евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна; 2) книгу Деяний святых Апостолов; 3) двадцать одно послание апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Павла; 4) Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова.
*Евангелие от Матфея* Матфея церковь считает одним из апостолов Иисуса, следовательно, очевидцем и непосредственным участником событий, описанных в евангелиях. Изложение начинается с родословной Иисуса Христа, которая ведется от Авраама и доводится до Иосифа, мужа Марии. Сразу после их женитьбы оказалось, что Мария уже беременна, притом не от человека, а от духа святого. Ангел, сообщивший об этом Иосифу, ссылается на пророчество Исаии об Еммануиле. Но все-таки родившегося младенца почему-то называют не Еммануилом, а Иисусом. Сразу после рождения он подвергся опасности погибнуть из-за происков царя Ирода. Родители бегут вместе с ним в Египет, где и скрываются до тех пор, пока не получают от ангела сообщение о смерти Ирода. Тогда святое семейство переселяется в Галилею (северная часть Палестины), в город Назарет. Сообщая об этом, евангелист добавляет, что таким образом сбывается "реченное через
Рассказ о деятельности самого Иисуса начинается с описания того, как он принял крещение от Иоанна Крестителя и был после этого отведен "духом в пустыню, для искушения от диавола". Сорок дней и сорок ночей провел там Иисус, после чего началось само искушение. Дьявол предлагал Иисусу совершать различные чудеса, но тот отказывался. Он "показывает ему все царства мира и славу их", предлагая это все Иисусу, если он, "пав, поклонится" ему, но опять получает отказ. В конце концов дьявол отступает, и служить Иисусу принимаются ангелы. Иисус "призывает" к себе несколько человек, которые становятся его учениками и "апостолами". Вместе с ними он ходит по всей Галилее, проповедуя в синагогах, исцеляя больных и совершая всяческие чудеса. К нему стекаются люди со всех концов Палестины и Сирии, слушают его проповеди, следуют за ним во время его путешествий.
В дальнейшем изложении у Матфея чередуется описание событий биографии Христа с изложением его проповедей и тех бесед, которые, как рассказывает евангелист, Иисусу приходилось вести как со своими учениками и последователями, так и с противниками.
Из чудес, описанных в евангелии от Матфея, отметим насыщение пяти тысяч человек, "кроме женщин и детей", пятью хлебами и двумя рыбками: "и ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных"[Евангелие от Матфея, гл.XIV, ст.20.]. Через несколько страниц это чудо описывается вторично, но на этот раз участвует в трапезе только четыре тысячи человек, съедают семь хлебов и "немного рыбок", а остатков набирают "семь корзин полных". Вообще чудес оказывается не меньше, и они не менее поразительны, чем описанные в Ветхом Завете чудеса Моисея, Иисуса Навина, Илии и прочих пророков.
Что касается проповедей и бесед Христа, как о них рассказано в евангелии от Матфея, то их содержания нам придется касаться в последующих главах. Здесь мы укажем только на то, как в них решается вопрос об отношении к Ветхому Завету. С одной стороны, очевидно стремление сохранить преемственность с Ветхим Заветом и иудейской религией: имеются ссылки на отдельные тексты Пятикнижия и пророков, подчеркивается происхождение Иисуса из рода Давидова и т.д. С другой стороны, неоднократно говорится о том новом, чему учил Христос: "сказано так, а я говорю..."
Важное звено всего христианского учения впоследствии составили содержащиеся в евангелии заявления Христа о том, что это его "пришествие" является не окончательным, а только предварительным и что раньше или позже он явится второй раз, притом "во всей славе своей". Тогда-то будут, наконец, наведены на земле и на небе настоящие порядки. Старое учение ветхозаветных пророков, в особенности Даниила, о грядущем конце света находит в этих заявлениях Иисуса новое выражение. С прямой ссылкой на Даниила Иисус в евангелии от Матфея предсказывает "кончину века" и свое пришествие во второй раз. После всевозможных страшных бедствий, которые надо вытерпеть ("претерпевший до конца спасется"), "явится знамение сына человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные, и увидят сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлет ангелов своих с трубою громогласною; и соберут избранных его от четырех ветров, от края небес до края их"[Евангелие от Матфея, гл.XXIV, ст.30-31.]. Все это произойдет скоро, уверяет Иисус, "не прейдет род сей, как все сие будет"[Там же, ст.34.]. Отсюда для всех уверовавших в Христа следовал вывод: надо ждать его второго пришествия.
Повествовательная часть евангелия от Матфея завершается рассказом о "страстях господних", о страданиях и смерти Иисуса, а также о последовавшем затем его воскресении и явлении своим ученикам.
*Евангелие от Марка* Второе евангелие приписывается Марку, которого церковь считает одним из учеников апостола Петра и вероятным очевидцем деятельности Иисуса на последнем этапе. Это евангелие самое короткое, в нем нет многого из того, что имеется в остальных трех, но его содержание почти дословно повторяется в остальных евангелиях. У Марка ничего не говорится о рождении и детских годах Иисуса, в частности ничего не сказано о непорочном зачатии. Повествование начинается с деятельности Иоанна Крестителя, и далее сразу рассказывается о том, что к Иоанну явился для крещения Иисус; скороговоркой сказано об искушении Иисуса в пустыне и о начале его проповеднической деятельности. В деталях у Марка немало расхождений с Матфеем. Мы в дальнейшем будем говорить о них. Но общий ход повествования с момента начала проповеди Иисуса тот же.