Книга о Пресвятой Богородице. Земной путь, успение, явления и чудеса
Шрифт:
План Иерусалимского храма составили цари-пророки Давид и Соломон. Один из них написал “Псалтирь” – основу богослужебных молитв, другой – “Песню песней”, которую древние мистики сравнивали со Святая Святых храма. Все в храме священно, все имеет таинственный смысл.
Апостолы Павел и Иоанн созерцали Царство Небесное в образе величественного храма. Идеи и пророчества ветхозаветного храма раскрылись и воплотились в новозаветном храме. Здесь их генетическое единство и историческое различие, как между Ветхим и Новым Заветом. Ветхозаветный храм – это храм надежды; новозаветный храм – это храм благодати.
Мистическое значение храмового богослужения заключается в том, что молитва каждого вменяется всем и молитва всех присутствующих возносится за каждого. Храмовая молитва становится единой
Чем выше духовная культура человека, чем глубже его внутренний религиозный опыт, тем более он дорожит традицией как сокровищницей, из которой боится потерять хотя бы один драгоценный камень. Некоторые говорят: “Если храм – это образ неба, то, поскольку наше представление о космосе меняется, форма храма должна изменяться и эволюционировать”. Но, во-первых, храм – образ духовного Неба, знания о котором в истории человечества, скорее, не приобретаются, а теряются; во-вторых, храм – не модель и не зеркальное отражение Вселенной, а сложная символика.
Храм – это живая Библия. Храм дает возможность человеку самому участвовать в событиях Священной Истории как действующему лицу. В храмовом богослужении человек через священные символы и ритуалы присутствует при творении мира, молится в Скинии, сопровождает Христа во время Его земной жизни, находится на Тайной Вечери с апостолами, причащается из рук Христа, слышит весть мироносиц о Воскресении Христа из мертвых, видит картины Страшного Суда. Как белый цвет является не отсутствием цветов, а синтезом всех красок спектра радуги, так и безмолвие храма содержит в себе молитвы и священные песнопения Небесной и Земной Церкви. Храм – это образ потерянного Эдема и возвращенного Рая.
Символика храма учит человека смотреть на видимый мир как на образы и символы, тени и подобия духовного мира, чувствовать бесконечное в конечном, видеть как просветы в тумане, отражение вечного во временном. <…>
Под сенью ветхозаветного храма вырос цветок Нового Завета – Дева Мария».
Благовещение – начало спасения нашего
Праздник 25 марта (7 апреля)
…Иерусалимские старцы действительно были в затруднительном положении. Родители Благодатной Девы к тому времени уже скончались, и она осталась сиротой, с другой стороны, данный Ею обет девства не позволял ей выйти замуж и таким образом приобрести опеку, кров, защиту. В конце концов, старцы приняли решение весьма разумное. Дева была обручена пожилому человеку, Иосифу – плотнику из Назарета, также, кстати, принадлежавшего к роду царя Давида. Иосиф Обручник (т. е. обручившийся) становился не мужем, но хранителем и опекуном девства. Евангелие в одном слове дает лучшую характеристику Обручнику, называя его праведным (Мф. 1, 19). Именно праведность была неоценимым богатством и силой скромного древодела.
Обрученные поселились в Назарете, в доме Иосифа. Здесь жизнь благословенной четы потекла размеренно и для посторонних глаз неприметно. Обручник занимался обычным своим ремеслом, а Пречистая отдавала время Свое молитве, богомыслию и искусному рукоделию, которому была обучена. Есть предание, что в то время священники Иерусалимского храма постановили изготовить новую завесу пред Святая Святых. Для этого решено было назначить семь чистых дев из колена Давидова, тогда же было вспомянуто и о Марии. Ее пригласили в храм Иерусалимский в числе семи дев, и по жребию Ей досталось прясть червлень и настоящую багряницу [4] . Она взяла свою долю работы и возвратилась в Назарет. Приближался таинственный день и час главного, решительного поворота в истории человечества и, можно сказать, в истории всего творения – приближалось Благовещение.
4
Пряжа по цвету близкая червлени, окрашенная
Предание говорит, что в те дни Иосифа не было в Назарете, поскольку он отправился для работы в другое место. Когда явился архангел Гавриил, Пречистая Дева пребывала в уединении. По одному из преданий в тот час Дева читала Священное Писание, как раз место из пророка Исайи, где сказано: «Се Дева во чреве приимет…» (Ис. 7, 14). И вот тот самый Божий вестник, сияющий небесным светом архангел Гавриил, который возвестил ее праведным родителям о зачатии и рождении Дочери, а шестью месяцами раньше поведал бездетному священнику Захарии, что у него родится сын (а речь шла о рождении Иоанна Предтечи и Крестителя Господня), предстал теперь перед смиренной, безмолвной Девой и приветствовал Ее: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою…»
Но предоставим слово святителю Илие Минятию:
«Царь Соломон, получивший от Бога весь свет премудрости для исследования тайн природы, после того, как обозрел все, что есть на небе и на земле, – прошедшее, настоящее и будущее, – решил наконец, что в мире, под солнцем, нет ничего нового – ничтоже ново под солнцем (Еккл. 1, 10). Но Бог сотворил теперь дело совершенно новое, какого никогда не было в прошедшие века и никогда не будет в грядущие; это – дело, совершившееся в Благовещении благодатной Марии, Деве и Матери, но Матери Божией. Чудо сугубое, величайшее действие Божия всемогущества, возвышеннейшая тайна нашей православной веры. Дева и Матерь! Что же более невероятное природа может увидеть в творении? Одно превышает пределы природы, и еще не было подобного ему; другое восходит на вершины Божественной благодати, и подобного ему быть не может. То – великое чудо, а это – выше чуда; оба непостижимы, и оба вполне божественны. Се зачнеши во чреве и родиши Сына, и наречеши имя ему Иисус; Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется; и даст Ему Господь Бог престол Давида Отца Его (Лк. 1, 31–32).
Об этом новом чуде, или лучше об этих двух чудесах: одном – о Деве и Матери, другом – о Деве и Матери Божией – я хочу сегодня возвестить, слушатели мои. Вот как по Евангельской истории они свершились.
Когда настало исполнение времени, в которое Бог Отец определил ниспослать на землю Единородного Сына и Слово, чтобы Он воплотился и вочеловечился, Гавриил, предстатель ангелов, был послан в галилейский город Назарет к Деве Марии, обрученной Иосифу, чтобы приветствовать ее словами Радуйся, Благодатная (Лк. 1, 28), и сказал Ей о том, что Бог и Отец избрал Ее быть Матерью Его Сына и родить Избавителя Мира. Архангел принес весть: Се зачнеши во чреве и родиши сына, и наречеши имя Ему Иисус (Лк. 1, 31). Но когда Ей было сообщено, что это произойдет совершенно сверхъестественным образом, именно силой всемогущей благодати Святого Духа, Она склонилась сердцем и приняла повеление с глубоким смирением: Се Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему (Лк. 1, 38). И тотчас сошел на Нее Святой Дух, боголепно приуготовил Боговместимое обиталище. Божественное Слово воплотилось в Ее чистой утробе, и осенила Ее сила Всевышнего, “Укрепив ее, – учит Афанасий Великий (в слове на Благовещение), – чтобы, запечатленная с этого времени, Она могла созерцать, насколько это возможно, чревоносимого в Ней невидимого Бога и образовала зачинаемого Младенца”. Вот то новое чудо, которое явилось под солнцем: Дева и Матерь, но Матерь Божия; это и есть предмет нынешнего празднества.
Все обстоятельства вполне соответствовали этому божественному Благовещению: во-первых, соответствовало лицо благовестника, архангела Гавриила, так как эта тайна есть не что иное, как сверхъестественное соединение двух естеств, Божеского и человеческого, в единую ипостась Божественного Слова – совершенного Бога и совершенного Человека; а имя Гавриил переводится как “сила Божия”. Соответствовало место – город Назарет, так как следствием этого таинства было освящение человеческого рода причастием Божественного естества, а Назарет значит “освящение”.