Книжник

Риверс Франсин

добрые «семена» Божьего слова не были унесены из сердца или убиты суетой (см. Лк, 8:11-14), Иисус говорил: «…наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не

имеет , у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лк. 8:18). Слушать можно по-разному: слушать и не слышать, или же, наоборот, хранить Божьи Слова в сердце, в терпении принося

плод от услышанного (см. Лк. 8:15).

Мы рекомендуем читать христианские книги неспешно, с молитвой; если нужно, возвращаться

назад либо откладывать чтение, пока не будет возможности подумать о

прочитанном.

В качестве иллюстрации (одной из очень многих!) покажем такое «доброе «семя» из

книги — мысль о благовестии. Она не развивается детально, но дает повод хорошо подумать: «Сколько раз приходилось мне видеть, как Благую весть встречают гневом или насмешками!

Большинство людей не хочет и слышать об истине, не говоря уже о том, чтобы последовать

ей. Принять дар Христов означает признать, что все, на чем мы строили свою жизнь до сих

пор, не имеет никакой ценности…».

Замечание краткое, но емкое. Принять дар спасения — означает отказаться от всех

ценностей, на которых была построена наша жизнь. Стоит взять паузу, чтобы попробовать

применить сказанное к самому себе. Действительно ли так? А если это правда, то все ли

ценности прошлой жизни остались позади? Не оставили ли мы парочку сувениров в кармане, как говорил К.СЛьюис?

Думая об этом, полезно вспомнить результаты многих евангелизационных кампаний и

число новообращенных, которые потом возвращались к прежней жизни. Если человеку

непонятен смысл признания Иисуса Господином своей жизни, то, о каком обращении идет

речь? Если он пытается пронести тайком в новую жизнь ценности из прошлой, то разве не

произойдет с ним предсказанное в Писании, когда новое вино разрывает старые мехи и

пропадает и то, и другое? (Из уст книжника Силы звучит призыв и к современным

христианам: невозможно совмещать плотские интересы и духовные. Что-то одно будет брать

верх и, к сожалению, это будет плотское).

Передача благой вести язычникам предполагала, что Закон должен быть отменен как

инструмент для спасения. Павел подчеркивал, что никакое соблюдение Закона не спасает, только благодать Божья может спасти. С другой стороны, Иисус утверждал, что никто не

отменял требования Закона, скорее наоборот, праведность новозаветных христиан должна

была превзойти праведность фарисеев. Приводим фрагмент из книги: «Павел распалялся все

сильнее… Как же можно хотя бы помыслить о том, чтобы вернуться назад к Закону, от

108

которого освободил нас Христос? Никак!… Однако оставались и другие опасения. Надо

было дать новообращенным из язычников указания, чтобы они не

позволили снова увлечь

себя ко всякого рода распутству, присущему их культуре… Нельзя было просто

утверждать, что мы спасены благодатью, и на этом остановиться!”

Решение этого противоречия было в том, что Закон потерял свою карательную силу и

превратился в учение (Еф. 2:15; Кол. 2:14). Бог, живущий в сердцах поверивших язычников, побуждал их к праведной жизни гораздо больше, чем страх перед Законом побуждал к этому

иудеев. Однако, без знания о том, что же есть та праведность, которую любит Бог, обращенным язычникам было затруднительно следовать за Иисусом. Многие языческие

обычаи и жизненные привычки стали органической частью их существа, и они не видели в

этом никакого греха. (Сказанное справедливо и для большинства из нас, ведь мы тоже

являемся язычниками, привитыми по вере к иудейскому дереву. Возьмем, к примеру, заповедь о почитании отца и матери и сравним представления древних иудеев с нашими

современными. Верим ли мы, что за непочтительное слово к матери у нас «выклюют глаза», а оскорбительное замечание в адрес родителей должно повлечь за собой неминуемую

смерть? Разумеется, нет. Требование Закона о безусловном подчинении детей родителям не

было передано нам как наследие и практика многих поколений. Для этого и требуется Закон

— не как способ наказания — но как руководство к действию, как возможность узнать

характер нашего Господа и постараться быть на Него похожими.) Можно найти очень много такого типа «семян» в этой повести. Если прислушаться…

Ф. Риверс задумала серию «Сыны ободрения» для возможности показать уникальные

образы героев Библии, которые находились в тени признанного лидера, — чтобы мы могли

лучше понять характер Господа. В повести «Книжник”, как всегда, ее писательское

мастерство делает библейские сцены до такой степени близкими, что мы буквально

чувствуем морские брызги на коже, путешествуя с Силой и Павлом; слышим гортанную речь

на площадях городов; вдыхаем запахи восточной кухни. Сердце замирает, когда мы вместе с

учениками садимся у ног Иисуса…

В своем сознании мы привыкли ставить апостолов очень высоко, на пьедестал. И хотя

нет ничего плохого в этом почтении, но слишком большая дистанция иногда мешает

рассмотреть то, что Бог предназначил для нашего научения. Рассматривая происходящее

глазами книжника Силы, мы как бы придвигаем объектив поближе.

Апостол Павел был выдающимся Божьим воином. Его слова долетают до нас из тьмы

веков, как огненные кометы. Но он был также и обычным человеком, имел проблемы со