Код Марии Магдалины

Пикнетт Линн

Redgrove, Peter, The Black Goddess and the Sixth Sense, Blomsbury, London, 1987.

Ricci, Carla, Mary Magdalene and Many others, Burns & Oates, Tunbridge Wells, 1994.

Robins n, James M., (ed.) The Nag Hammadi Library in English, HarperSan Francisc, 1978, revised edition, 1988.

Robinson, John, А.Т., The Priority of John, SCM Press, London, 1986.

Romer, John, Testament: The Bible and History, Michael 'Mara, London, 1988.

Rudolph, Kurt Mandaeism, E.J. Brill, Leiden, 1978.

Saul, John М. and Janice A. Glaholm; Rennes-le-Chateau: A Bibliography, Mercurius Press, London, 1985.

Schonfield, Hugh J.; The Essene Odyssey, Element Books, Shaftesbury, 1984.

The Pasasover Plot, Hutchinson, London, 1965.

The Pentecost Revolution, Hutchinson, London, 1974.

Silverberg, Robert, The Realm of Prester John, Ohi University Press, 1972.

Smith, Morton, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1973.

Jesus the Magician, Victor Gollanz, London, 1978.

Starbird, Margaret, The Woman with the Alabaster Jar, Bear &C., Sante Fe, 1993.

Stewart, Desmond, The Foreigner, Hamish Hamilton, London, 1994.

Stoyanov, Yuri, The Hidden Traditi n in Europe, Arkana, London, 1994.

Thiering, Barbara, Jeus the Man, Doubleday, London, 1992.

Torjesen, Karen J, When Women Were Priests, HarperSanFrancisco, 1993.

Vermes, Geza, Jesus the Jew, William Collins, London, 1973.

Waite, Arthur Edward, The Hidden Church of the Holy Graal: Its Legends and Symbolism, Rebman, London, 1909.

Walker, Benjamin, Gnosticism: Its History and Influence, Crucible, 1989.

Walker, Barbara G., The Women's Encyclopedia of Myths and Secrets, HarperSanFrancisco, 1983.

Walvin, James, BlackoIvory: Slavery in the British Empire, Blackwell Publishers, 1992.

Webb, Robert L., John the Baptizer and Prophet, Sheffield Academic Press, Sheffield, 1991.

Welburn, Andrew, (Introduction and commentary), Gnosis: The Mysteries and Christianity: An Anthology of Essene, Gnostic and Christian Writings, Floris Books, Edinburgh, 1994.

Wilson, A.N., Jesus, Sinclair-Stevenson, London, 1992.

Witheringt n, III, Ben, Women and the Genesis of Christianity, Cambridge University Press, 1990.

Wolff, Philippe (ed.), Documents du Vhistoire du Languedoc, Edouard Privat, Toulouse, 1969.

Wolfram von Eschenbach. Parzival (trans. A.T. Hatt), Penguin, London, 1980.

Yamauchi, Edwin, Pre-Christian Gnosticism, Tyndale Press, London, 1973.

Распятие.

Убитая горем Мария Магдалина в характерной для псе позе припала к ногам Христа во время его казни. Ее до сих пор воспринимают как проститутку, которая раскаялась после встречи с Христом и которая, несмотря на это, остается запятнанной чудовищностью своих прошлых грехов. Этот образ, о котором нет ни малейших упоминаний в Писании, Церковь веками использовала для подавления женской части своей паствы.

Святой Иоанн Креститель. Эта картина Леонардо, изображающая Иоанна Крестителя, вместе с «Моной Лизой» (которая, согласно некоторым гипотезам, могла изображать Марию Магдалину) находилась в комнате художника в Северной Франции, когда он умер в 1519 году. На лицах персонажей обеих картин запечатлена одинаковая многозначительная улыбка; несомненно, для еретического общества, членом которого был Леонардо, две эти маргинализированные Библией фигуры имели огромное значение как олицетворение великих религиозных тайн.

Тайная

вечеря.На знаменитой фреске Леонардо да Винчи мы видим юного Иоанна, который согласно Евангелию лежал на груди Иисуса, пытающимся отклониться от учителя как можно дальше; их фигуры с распростертыми руками формируют букву М. У «Иоанна» грудь, напоминающая женскую, и ожерелье на шее. Предполагал ли Леонардо изобразить на самом деле Марию Магдалину или это гермафродитообразная фигура — одновременно Магдалина и юный Иоанн? И почему, кто бы это ни был — Мария или Иоанн, — этот человек желает отстраниться от Иисуса, словно пытаясь установить между собой и ним максимальную дистанцию?

В хранящейся в Лувре версии «Девы в скалах» Леонардо мы видим младенца Иисуса, благословляющего коленопреклоненной маленького Иоанна Крестителя. Однако создается впечатление будто художник перепутал небесных покровителей: согласно религиозной традиции, Иисус должен быть изображен с матерью а Иоанн — со своим традиционным спутником, архангелом Уриилом. Если же предположить, что каждый из детей действительна находится возле своего хранителя, то получается, что Иисус преклонил колени перед Иоанном — еще одна иоаннитская аллюзия Леонардо. Его саркастическое отношение к девственному статусу Девы Марии отражено в необычным объекте — скале фаллической формы, которая вздымается в небо за ее головой.

Хотя Магдалину обычно изображают светловолосой женщиной, порой даже блондинкой (череп, символизирующий ее и базилике Святого Максимина в Провансе, украшен белым париком — слева), она ассоциируется также с Черными Мадоннами (справа) и древними языческими богинями (такими как Исида — внизу), которые изображались темнокожими. Метафорическая ли это тьма, символизирующая загадочную мудрость лунных богинь, или Мария Магдалина просто принадлежала к негроидной расе?

Еретики катары в средневековой Южной Франции были убеждены, что Иисус и Мария Магдалина были неженатыми любовниками. За свои взгляды катары легко принимали смерть от рук крестоносцев. Уничтожение еретиков в Лангедоке стало первым актом геноцида в Европе.

Лангедок всегда сохранял невероятную любовь к Марии Магдалине. В XIX веке таинственный священник Франсуа Соньер в Ренн-ле-Шато был ее ревностным поклонником. Заказанный им алтарный рельеф изображает ее коленопреклоненной перед книгой и черепом. Приблизительно в то же самое время малоизвестный отец де Кома, деятельность которого напоминала деяния Соньера, также создал во Франции религиозный центр Магдалины. Ее статуя (внизу) сохранилась и после того, как храмовый комплекс ее имени был уничтожен Церковью.