Когда боги спустились с Небес
Шрифт:
Теперь рассмотрим следующее, Самым фундаментальным архетипом божественной смерти и воскресения были сами Небеса. Небеса – планета – упали на Землю, затем была отделены от Земли и метафизически восстановлены в том месте, откуда упали.
Мы знаем, что большая часть древних богов неба ассоциировались со светом, египтяне даже говорили, что Небеса – это Акхет, Гора света.
Итак, вернёмся к тайне света в первый день творения. Может ли этот свет быть светом Небес?
Не только может, но он им и является. В Псалме 103 мы читаем:
«Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой!
Теперь перечтём строки Книги Бытия снова и поищем в них новый смысл:
«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы».
Как уже было отмечено ранее, Бездна была Землёй, следовательно, присутствие над ней Духа Божьего свидетельствует о пребывании Бога на Земле. Итак, если свет представляет сотворение метафизических Небес, то что представляет тьма, от которой он был отделён? Ошёломительный ответ – подземный мир.
На самом деле весь отрывок наполняется жизнью, если мы предположим, что тело Бога (т. е. реальные Небеса) упало в подземный мир, а Дух Божий, или душа (т. е. метафизические Небеса), был отделён и возвращен в то место, откуда упал.[821] Отсюда ясно, что реальная битва Яхве с Раавом предшествовала событиям, описанным в первых строках Книги Бытия.
Читатели могут противопоставить этому слишком простому объяснению изобретательные решения и интеллектуальную акробатику библеистов в попытке объяснить, почему свет был создан в два отдельных дня творения.[822] Если быть честным с библеистами, то я хочу сказать, что они не знали языческой космогонии.
Разделение вод
Эту гипотезу (свет – Небеса) можно подтвердить и другим путем, если рассмотреть разделение вод в второй день:
«И сказал Бог да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом».[823]
Под этой небесной твердью (слово Raid'а часто переводится неправильно, как «небесный свод») понималось все небо, которое простиралось во все стороны от Земли и достигало даже самых далеких звёзд.[824] Следовательно, Солнце, Луна и звёзды были созданы в небесной тверди.[825] И только сам Бог был ещё выше со второй половиной разделенных вод.
Почему Бог поднялся вместе с водами и почему требовалось разделить воды на верхние и нижние? Ответ в том, я думаю, что воды принадлежали Богу и упали с Небес вместе с упавшим Богом[826] (следовательно, мы можем прочитать так, что Дух Божий носился над водами, покрывавшими Землю). Это, по-моему, самый первый Потоп, произошедший в начале времён, но умышленно скрытый еврейскими священниками. Представление о реальном Яхве, павшем в битве и заточенном в подземном мире (как египетский бог Осирис), для них было полной ересью.
Это объясняет, почему в Псалме 28 написано, что «Господь восседал над Потопом», т. е. своими возрождёнными водами.[827] Это также объясняет, почему в Книге Иова Бог
«Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя?»[828]
Более того, в Притчах Соломона мы находим явное отражение месопотамского представления о двух безднах, или Апсу: бездне наверху и бездне внизу. Текст гласит:
«Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою».[829]
Дальнейшее подтверждение этого представления проистекает из того факта, что еврейское слово «Небеса» – shamayim, а множественное число этого слова происходит от корня mayim, который означает «воды».[830] Это полностью согласуется с древним языческим представлением о Небесах как о водной планете.[831]
Если сложить вместе все наши находки, мы имеем отделение света от тьмы и разделение вод. И это все последствия не отдельного творения Небес и Земли, а сотворения единой «Горы» Небес-Земли, слитых вместе Дефис и будет единственным отличием:
«В начале сотворил Бог [Элохим] Небеса-Землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».
Тайна семи небес
Есть ещё одна любопытная аномалия, в которой мы должны разобраться, потому что она приведёт к раскрытию еще одной интригующей тайны – тайны семи небес.
Аномалия заключается в следующем. Если свет, созданный в первый день, был светом Небес, а не обычным дневным светом, почему мы в конце описания каждого дня творения читаем: «И был вечер, и было утро: день такой-то», начиная с первого дня? Другими словами, как с первого по третий дни могли быть вечер и утро, если Солнце, Луна и звезды ещё не были созданы до четвертого дня?
Объяснение, я думаю, заключается в том, что слова «И был вечер, и было утро: день такой-то» являются закодированной эзотерической формулой, символизирующей смерть и возрождение. Если представить это так, то становится очевидным, что первая глава Книги Бытия содержит ряд ссылок на метафизические творения Бога. Это прозвучало бы странно, если бы семь небес не занимали бы такое важное место в древних еврейских преданиях, но отсутствовали в том Ветхом Завете, который мы знаем.[832]
Позвольте продемонстрировать, как все обстоит. После каждого дня творения в Библии написано: «И был вечер, и было утро: день такой-то». Это предложение повторяется шесть раз, а про седьмой день нам говорится, что Бог отправился на отдых и поэтому благословил и освятил седьмой день.
Теперь, если мы примем повторы «и был вечер, и было утро: день такой-то» за символ смерти и возрождения, то станет ясно, что все материальные творения Бога были уравновешены чем-то метафизическим. Другими словами, каждый день Бог творил нечто видимое и нечто невидимое.
Среди невидимых творений, по моему мнению, были семь небес, поэтому на седьмой день Бог отправился отдыхать на самое верхнее, седьмое небо.
Все это очень интересно, но почему мы в первую очередь подумали, что фраза «и был вечер, и было утро: день такой-то» символизирует именно смерть и возрождение?