Когда боги спустились с Небес
Шрифт:
В свете этой древней истины евреи были народом, пришедшим с Небес, как и шумерские «черноголовые». Это в большей степени объясняется их происхождением от Адама, который спустился с Небес в своём катастрофическом «грехопадении человека». Так, в Плаче Иеремии говорится: «Господь… с небес поверг на землю красу Израиля».[991]
Более того, согласно другой изначальной легенде, скрытой священниками, семя Израиля было спасено героем Потопа Ноем, который привел свой ковчег с семенем всего живого на борту с другой планеты, тогда ещё существовавшей в центре неба.
Но перед нами только верхушка айсберга. Чем больше мы изучаем Ветхий
Среди допотопных патриархов был персонаж по имени Евер, чьё имя напоминает о легендарном пересечении реки. Но было ли это пересечение земной реки или все же пересечение небесной реки, протянувшейся от Небес до Земли?[992] Последнее кажется более вероятным, потому что имя его сына было Фалек, что означает «расщепление», и Библия прибавляет – «потому что во дни его земля была разделена».[993]
Затем был патриарх Аврам (Авраам), который особо выделен прозвищем Еврей (Ibri). Это прозвище буквально означает «те, кто перешёл».[994] Действительно ли Авраам перешёл от Небес к Земле под божественным руководством Яхве? У нас есть хороший шанс предположить, что так и было. Например, его имя АЬ-гат буквально означает «Вознесённый отец» или «Отец, поднявшийся высоко».[995] Более того, в еврейском предании утверждается, что Авраам родился в пещере, а пещера символизирует подземный мир Земли, следовательно, можно предположить предшествующее падение с Небес.[996] Далее есть мистический эпизод, рассказанный в Бытие 15, когда Авраам впал в глубокий сон на закате солнца «и дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными». Как уже мы рассмотрели в предыдущей главе, мотив глубокого сна символизирует падение с Небес.
Последним доказательством, которое я нашёл, было появление Авраама в Кумранских текстах, где мы читаем дразнящее воображение упоминание «огня, когда он [Авраам] выходил… из земли Ханаанской».[997] Огонь, конечно, является показателем катастрофического перехода с Небес на Землю.
Рассматривая далее тему Авраама, нельзя не отметить, что имя его первого сына – Исаак – означает «он смеётся», и тут следует сказать, что в Древнем Египте землетрясения называли «смехом Геба».[998] Эта связь смеха с шумом подземного мира очень хорошо согласуется с представлением о рождении Исаака в подземном мире от павшего бога (т. е. Авраама).
Затем был внук Авраама, Иаков, который тоже совершил очень странный переход через реку, когда ночью боролся с Богом у брода через реку Иавок. В результате этой сверхъестественной встречи Иаков был переименован в Израиль, и по образу и подобию Божьему родилась нация Израиля.[999] В другом случае Иаков разделил своих людей на две группы, когда переходил через Иордан со своими слугами.[1000] «Посох Иакова» вполне мог быть эзотерическим символом, как и в случае легендарных посохов Моисея и Аарона.[1001] Что касается разделения Иакова или его людей па две части, то это напоминает легенды о расчлененных небесных богах и богинях. Иордан же может быть и земной, и небесной рекой, как все великие реки Ближнего Востока.[1002]
Затем у нас есть легенды об Иосифе, Согласно Книге Бытия, Иосиф был брошен в сухой ров посреди безводной пустыни за то, что увидел сон, в котором Солнце, Луна и одиннадцать звёзд – отец и братья – поклоняются ему. Могло ли упоминание этого сна содержать намёк на более древнюю легенду, по которой Иосиф был сброшен
Очень многозначительно прибытие Иосифа в Египет – подземный мир, – которое совпадает с семилетним периодом изобилия, когда все амбары были заполнены зерном.[1004] Здесь можно вспомнить месопотамскую легенду о Лахар и Ашнан, Уллигарре и Зальгарре, которые своим сошествием с Небес принесли изобилие в подземный мир. Может быть, Иосиф тоже сошел с Небес?
Во Второзаконии, гл 33 Иосиф действительно описан так, что можно представить его месопотамским богом, сходящим с неба:
«Благословение Явившегося в терновом кусте да при идет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих; крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли».[1005]
Более того, Иосиф изображается как семя Израиля, подобно месопотамским героям Потопа и Ною, являвшимися семенем человечества. В Бытие, гл. 45 Иосиф говорит своим братьям:
«Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни… Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением».[1006]
Это слова сакрального таинства, одновременно небесного и катастрофического. Более того, как человеку было позволено беспрепятственно плодиться и размножаться на Земле после Ноева спасения от Потопа, так и у евреев началось процветание после великого освобождения Иосифа;
«А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та».[1007]
Эти слова напоминают «Миф об Атрахасисе» и Бытие 6:1, в которых описано человечество на Земле, а возможно, и в недрах Зел1ли перед Великим потопом.
Был ли Иосиф изначально семенем человечества, которое было спущено с Небес, или всё же его родина в подземном мире? В Книге Бытия говорится:
«Иосиф – отрасль плодоносного дерева [винограда – в английской Библии], отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною».[1008]
Этот образ ветвей над стеной напоминает древнюю месопотамскую метафору «стены» как свода подземного мира.
Отметим также эзотерический символизм винограда, который был освещён в предыдущей главе. В Книге пророка Иеремии Господь говорит, что насадил Израиль, как благородный виноград.[1009] В Псалме 79 мы читаем, что Бог «из Египта перенёс… виноградную лозу».[1010] По-моему, достаточно.
Иосиф, видимо, был одним из тех семян человечества, которые насадили Израиль в подземном мире, как семя винограда.
И наконец, вернемся к Моисею, который являлся не столько семенем Израиля, сколько его спасителем. Как уже было сказано выше, его рождение предполагает, что он сошёл с Небес и был перенесён небесной рекой прямо в подземный мир («Египет»). Здесь он провёл сорок лет (вечность, или загробную жизнь) перед восхождением на Небеса, в место, названное землёй Мадиамской, где увидел горящий куст (символизирующий взорванную планету). Здесь он провёл ещё сорок лет (ещё одну вечность, или загробную жизнь), а затем вместе с Богом спустился в подземный мир, чтобы спасти порабощённых евреев. И наконец, он провёл ещё сорок лет вечности, ведя евреев по пустыне космоса к «горе» в центре неба.