Когда-нибудь мы будем вместе
Шрифт:
Близость к морю определялась элитарностью проекта, если в первой линии размеры участков позволяли построить и бассейны и парки и спортивные площадки, то во второй линии площадь участков сокращалась, в третьей линии строились небольшие, уютные гостиницы бюджетного класса.
Были выпущены облигации областных и республиканских займов для участия в долевом строительстве отелей, баз отдыха, санаториев. По завершению строительства по облигациям выплачивался вклад с процентами, либо производился обмен на акции построенного курортного сооружения.
Пакет акций, начиная
В центральной печати запустили рекламу Югославских, Сочинских и Анапских отелей, подвесили морковку перед Крымчанами — а могли бы и у вас построить такое же, но, увы, Кравчук — гад не дает!
Но ничего. Будет и на вашей Крымчане улице праздник капля она того … и камень точит!
***
Мало было нам баптистов, так нате получите — Кришнаитов, Свидетелей Иеговы, Адвентистов, Евангелистов, Мормонов и прочих ганд… в.
Все свое, Советское — для большинства народа, по умолчанию, хреновое. Даже ислам маде ин Татарстан, Дагестан, Чечня, Ингушения и так далее и так потом — и тот второго сорта. Советские муфтии исламу не там и не у тех учились, нет, видишь ли, преемственности, не прослеживается школа, начиная от пророка Мухаммеда.
В девяносто первом году упразднили и разогнали совет по делам религий. Десятки тысяч проповедников всяческих сект, течений, учений со всего мира хлынули в Россию, проповедуя, зомбируя, обманывая и обкрадывая своих апологетов.
Арабские проповедники различных течений мусульманства из Саудовской Аравии, Сирии, Эмиратов, Ирана, Иордании, соревнуясь друг с другом за электорат, наездами и на постоянной основе, читали лекции в учебных заведениях Татарстана, Башкирии, Дагестана, Чечни и Ингушетии.
Новоявленные гуру заваливали верующих тоннами религиозной макулатуры, организовывали многочисленные общественные, благотворительные и попечительские организации, прикрывая их деятельностью распространение радикальных идей, пропагандируя и насаждая ваххабитские взгляды, призывая мусульман к объединению, созданию единого кавказского или уральского имамата, ликвидации светских государств и к джихаду против неверных.
Руководители местных органов власти республик, за ради укрепления своей власти, и местные правоохранительные органы, подыгрывали радикалистам, закрывая глаза на агрессивные проповеди, открытие десятков "частных" молельных домов, под видом гостиниц и клубов по интересам.
Проповедники запрещенных в большинстве мусульманских и европейских стран движений "Хизб ут-Тахрир", "Нурджулар", "Джамаат Таблиг" и "Братьев мусульман" вольготно чувствовали себя на территории бывшего постсоветского пространства.
Рекетиры на рынках Казани ввели новый вид дани — закаят (милостыня) в пользу джумаата, на помощь "братьям", сидящим
Двадцать третьего августа девяносто первого года был проведен первый духовный съезд мусульман республики Татарстан. Абдулла-хазрат Галиуллин был избран первым муфтием Татарстана. Возможности управлять духовной жизнью, наставлять, обучать муфтий не имел, но приложил все силы к возврату в "лоно церкви" зданий бывших мечетей и медресе, изъятых при советской власти, не думая — откуда возьмутся имамы.
Если на конец девяносто первого года в Татарстане было двадцать шесть мечетей, то сразу после избрания, муфтий потребовал от властей республики вернуть мусульманской общине еще более двухсот зданий, изъятых ранее Советами в разгар борьбы с "религиозным дурманом".
В Бугурусланском медресе "Аль-Фуркан", в казанских мечетях "Ихлас", "Рамазан", "Ометлеляр", в мусульманском доме "Жемчужина Веры" местные имамы и арабские проповедники призывали к борьбе с неверными и оказанию помощи братьям мусульманам Чечни в строительстве Закавказского имамата, противопоставляя традиционный для татар ислам ханафитского мазхаба салафитскому, непримиримому исламу Ирана.
Осторожные намеки отдельных прокуроров, представителей президента России на недопустимость такой риторики показательно игнорировалась. Молодые арабы из Сирии, Ливана, Иордании, правильно замотивированные, приезжали на учебу в Татарстан по приглашению или обмену.
Освоившись, выучив язык, женившись на местных девушках, устроившись на работу, активно включались в пропаганду ваххабизма и радикального ислама. Такие точки влияния аккумулировали вокруг себя недовольных жизнью, властью, неустроенных людей, в первую очередь молодежь и подталкивали их к применению агрессивных, силовых методов убеждения противников радикализма и прочих несогласных и сомневающихся.
Молодежные разборки все чаще подкрашивались религиозным дурманом, если еще несколько лет назад драки молодежных банд в Набережных челнах происходили за передел сфер влияния и просто от молодецкой удали, то в этом году уже прослеживалось четкое разделение по национальному признаку. Уже звучат выкрики "русские go home!" на национальной мове. Простая рубка стенка на стенку с финальным переворотом ментовских "луноходов" на крышу уже не котируется.
Организованные и "правильно" ориентированные толпы выходят на демонстрации протеста и сносят все на своем пути, сжигая автомобили, разбивая витрины магазинов, под шумок, вынося их содержимое.
Тувинские, Башкирские и Якутские батыры, подогреваемые местными властями, не заморачиваясь религиозной составляющей, устраивали геноцид русскоязычного населения на местах.
Пройтись в вечернее время русском человеку по Кызылу или Якутску означало сыграть в "русскую рулетку". Дойдешь или не дойдешь домой жив-здоров — неизвестно, но адреналина хапнешь наверняка!