Комментарий к 'Последнему Кольценосцу' Кирилла Еськова
Шрифт:
Понятно, что вне всякой зависимости от своего желания Белый Совет будет вынужден передать Зеркало лориенским эльфам - оно просто никому больше не нужно.. Таким образом, все содержание трех эпох Средиземья, весь динамический сюжет Дж. Толкиена, сконцентрируется в Лориэне.
Hа данной исторической линии лежит новая "война гнева" и окончательная битва "дагор дагорат". Сомнительно, чтобы мир Средиземья пережил третье явление Валар во плоти.
Это построение станет отправной точкой нашего анализа, затрагивающего не только Мир-Текст Средиземья, но и некоторые болевые точки Текущей Реальности..
Цивилизационная
Hаконец, Юг, страны ислама. Очень позднее, произошедшее уже в историческую эпоху, расщепление европейской цивилизации. Заменен только один параметр, причем новое значение взято у Востока: масса вместо личности и (следовательно!) вера вместо знания.
В Мире-Тексте Средиземья, где темпы развития, вообще говоря, много ниже, чем на Земле, это расщепление происходит только в начале Четвертой эпохи (уже после "Войны Кольца", когда Йомер становится "Мечом Пророка"). Во всяком случае, даже ко времени действия эпилога "Последнего Кольценосца" хакимианская культура явно не образует самостоятельной цивилизационной целостности и не участвует в общем "раскладе".
Здесь необходимо заметить, что эльфийское общество Средиземья лишь по отдельным параметрам соответствует земному Востоку. У нас циклическое время коррелирует с коллективной ориентацией культуры, но эльфы Средиземья бессмертны, что с очевидностью приводит к низкой рождаемости и малой численности населения. В результате "каждый член социума поистине бесценен", что подразумевает гораздо более жесткую ориентацию на личность, чем даже в индивидуалистической буржуазной Европе. Казалось бы, это должно привести эльфов к панической боязни потерь и, тем самым, - к полному военному и политическому бессилию. Здесь, однако, проявляется дополнительный фактор, отличающий Средиземье от Текущей Реальности: "случай нашей Арды уникален: только в ней существует прямой контакт между физическим и магическим мирами".
Это, конечно, дает людям и эльфам приятную возможность "стрелять друг в дружку из луков", и, сверх того, делает Средиземье Миром с рациональной трансценденцией12. Эльф вовсе не предполагает (с большей или меньшей степенью фанатизма), что попадет после смерти в Чертоги Мандоса, он совершенно точно знает это. В результате эльфы боятся смерти даже меньше, чем люди (вернее, их страх носит более рациональную природу и может быть легче преодолен).
Эльфийская цивилизация материальна и личностна, то есть, она отличается от мордорской или европейской лишь по одному параметру - господствующему времени.. Зато само это отличие носит очень глубокий характер и завязывается на магический характер эльфийских технологий. Как следствие, культура Зачарованных лесов не совместна с какой бы то ни было формой линейного времени: эльфы и люди не могут быть разделены в пространстве.
Совместный
1. Цивилизационная идентичность формируется в течение исторически значимого
времени (для Земли традиционной и индустриальной эпох порядка 500 лет);
2. Конфликт между цивилизациями носит тем более антагонистический характер,
чем большее количество параметров совпадает. Hаиболее острый конфликт
возникает при расщеплении по единственному признаку;
3. Циклическое время коррелирует либо с общинно ориентированным социумом
(земные культуры Восточной Азии) либо с жестко заданным магическим
характером цивилизации (эльфийские сообщества Арды);
4. Рациональным технологиям соответствует иррациональная трансценденция, и
наоборот.
Здесь логика исследования приводит нас к необходимости естественнонаучного анализа эльфийской магии.
Вообще говоря, магия определяется, как прямое воздействие информационного мира на материальный. В такой формулировке магические конструкты не имеет прямого отношения ни к парадигме развития (метафоре времени), ни к примату эмпирического знания, ни даже к попперовскому принципу фальсифицируемости13. Можно понимать под "магией" определенный тип технологии, отличающийся низкой ресурсоемкостью, но и плохой воспроизводимостью..
К..Еськов указывает, что "в норме" магический мир отделен от физического временеподобным промежутком: магия всегда находится в абсолютном прошлом. Это побуждает искать следы магических структур в до-исторических эпохах, и не случайно целиком магическая Арда Дж.Толкиена возникла как распаковка архивов, восходящих к праиндоевропейскому языку, к культурам, едва ли не палеолитическим..
Сравнительный анализ мифологий различных народов Земли и Арды позволяет отыскать ряд очевидных параллелей. В данном случае нас будут интересовать следующие моменты:
– явная или скрытая (Египет) антропоморфность Богов;
– наличие культурного героя (одного, реже двух), находящегося в особых
отношениях с Богами, получившего (в некоторых случаях укравшего) у них
основополагающие технологии (земледелие, письменность, строительство
домов, обработка металлов и пр.) и обучивших им свой народ;
– существование "запретных знаний", которые культурный герой не захотел
или не смог передать людям (чаще всего речь идет о бессмертии, однако
есть и другие варианты).
Это позволяет взглянуть на конфликт людей и эльфов с несколько неожиданной стороны.. Дело в том, что полный мифологический цикл образуют только культура эльфов и, отчасти, гномов. В истории людей Средиземья нет культурного героя. Hапротив, многократно подчеркивается, что люди получили от эльфов весь комплект нео/энеолитических технологий - до алфавитной письменности включительно. То есть, люди толкиенского мира являются в современной терминологии искусственно возвышенной расой. Вполне понятно, что ситуация, сложившаяся к исходу Третьей Эпохи, когда на каждого оставшегося в Средиземье эльфа приходилось около пяти тысяч людей, виделась эльфам "Планетой обезьян".