Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Дафтари Фархад

62 CM .: Fyzee AsafA. A. Cases in the Muhammadan Law of India and Pakistan. Oxford, 1965. P. 504-549.

63. Перечень исма'илигских низаритских имамов см.: Poonawala. Biobibliography. P. 371-373; Daftary F. The Isma'llis. P. 553-554.

64 CM .: Ivanow W. Ismaili Literature. P. 149-150; Poonawala. Biobibliography. P. 283-

284; Daftary F. Shihab al-Dln al-Husayni // Ek. Vol. 9. P. 435.

65 Ценное описание своей жизни, карьеры и своих взглядов оставил Ага-Хан III, см: World Enough and Time. London, 1954. Среди биогра­фий этого имама можно отметить: Dumasia. The Aga Khan. P. 62—338; Sirdar Ikbal Ali Shah. The Prince Aga Khan: An Authentic Life Story. London, 1933; ./acton S. The Aga Khan. London, 1952; Greenwall H. J. His Highness the Aga Khan: Imam of the Ismailis. London, 1952j Frischauer W. The Aga Khans. London, 1970.

66 CM .: Aga Khan, Sultan Muhammad Shah. India in Transition: A Study in Political

Evolution. Bombay, 1918.

67 CM .: Anderson J. D. The Isma'ili Khojas of East Africa: A New Constitution and Personal Law for the Community // Middle Eastern Studies. 1964. 1. P. 21-39; Daftary F. The Isma'ilis. P. 523—530; Amoretti Biancamaria Scania. Controcorrente? Caso della comunita Khogia di Zanzibar// Oriente Moderno. 1995. NS. 14. P. 153-170.

68

Многочисленные сборники фарманов Ага-Хана III собраны в библиотеке Инсти­тута исследований исма'илизма в Лондоне и ряде других мест распространения исма'илитской низаритской общины; см., напр.: Kalam-i Imam-i Mubln: Holy Firmans of Mowiana Hazar Imam Sultan Mohamcd Shah the Aga Khan. Bombay, 1950; Alidina Sherali, Ali Kassim, comp. Precious Pearls: Firman Mubarak of Hazar Imam Mowiana Sultan Mahomed Shah, Karachi, 1954; Adatia A. K., King N. Q. Some East Afri can Finnans of H. H. Aga Khan III//Journal of Religion in Africa . 1969. 2. P. 179- 191. cm . raioKe: Aga Khan HI. Selected Speeches and Writings of Sir Sultan Muhammad Shah/Ed. K. K. Aziz: In 2 vols. London , 1998.

69 Более подробно о реформах и философии модернизации Ага-Хана III см.: The Memoirs of Aga Khan III. P. 169-191; Nanji A. Modernization and Change in the Nizari Ismaili Community in East Africa — A Perspective //Journal of Religion in Africa . 1974. 6. P. 123-139; Bmoin M. The Reform of Islam in Ismaili Shfism from 1885 to 1957//Confluence of Cultures / Ed. F. N. Delvoye. New Delhi , 1994. P. 121-139; Idem. Shi'isme Ismaelien et modernite chez Sultan Muhammad Shah Aga Khan (1877-1957): Doctoral thesis: In. 3 Vols. University de la Sorbonne Nouvelle Paris III 1993.

70 cm .: Tamir. Furu' al-shajara. P. 590-593, 597-598; Ghaleb M. The Ismailis of Syria . Beirut , 1970. P. 149-172; Lewis Norman N. The Isma'ilis of Syria Today//Royal Central Asian Journal. 1952. 39. P. 69-77; cm. такжe: Idem. Nomads and Settlers in Syria and Jordan , 1800-1980. Cambridge , 1987. P. 58-67; Douwes Dick, Lewis N. N. The Trials of Syrian Isma'ilis in the First Decade of the 20th Century//ITMES 198921 P 215-232.

71 О жизни иранских исма'илигов в современный период см.: Ivanow W. Ismailitica II Memoirs of the Asiatic Society of Bengal . 1922. 8. P. 50-58; Daftary F. The Isma'Uls. P. 534—544; Moezzi Maryam. Isma'iliyan-i Iran : Master's thesis. Mashhad : Danishgah-i Firdawsf, 1372/1993; Keshavjee Rafique H. The Quest for Gnosis and the Call of History: Modernization among the Ismailis of Iran: Ph. D. thesis. Harvard University , 1981; Idem. Mysticism and the Plurality of Meaning: The Case of the Ismailis of Rural Iran London , 1998.

72 См .: Aga Khan. Memoirs. P. 183; Nanji A. Sabz 'Air// EL. Vol. 8. P. 694; Bregel Y. Central Asia: VIL In the 12th-13th/18th-19th Centuries//EIR. Vol. 5. P. 191-205.

73 См .: Qudrat Allah Beg. Ta'rikh-i 'ahd-i 'atiq-i riyasat-i Hunza. Baltit, 1980. Vol. I. P. 140-141, 173-178, 304-305; Holzwarth W. Die Ismailiten in Nordpakistan Berlin 1994. P. 19-78 (oco6o).

74 См .: Qudrat Allah Beg. Ta'rikh. P. 332-336, 362-365.

75 Полное описание политики модернизации Ага-Хана IV и достижений в реализа­ции этой программы ждет еще своего исполнителя. Значительную часть соответ­ствующей информации можно найти в фарманах и публичных

выступлениях имама, произносимых в течение года по случаю различных церемоний, а также в большом количестве сообщений, публикуемых различными учреждениями, функционирующими в рамках Сети Ага-Хана по развитию. См. такие обзоры, как: Frischauer. The Aga Khans. P. 206—272; Thobani A. Islam's Quiet Revolutionary: The Story of Aga Khan IV. N. Y., 1993; Kaiser PaulJ. Culture, Transnationalism, and Civil Society: Aga Khan Social Service Initiatives in Tanzania . Westport (Connecticut) 1996.

ГЛОССАРИЙ

В глоссарии представлены избранные термины и названия, часто встречающиеся в тексте. Приведенное значение того или иного слова относится, как правило, к прак­тике употребления его в исма'илитской традиции.

'авамм(или 'амма)— рядовые люди, в отличии от хавасс

азан— мусульманский призыв к молитве, произносится пять раз в день; суннит­ский и ши'итский азанслегка отличаются друг от друга

'акл —интеллект, разум; творческая субстанция

Алиды —потомки 'Али б. Аби Талиба, двоюродного брата и зятя Пророка, первого ши'итского имама; потомки 'Али и Фатимы, дочери Пророка, по имени их сыно­вей называются также Хасаниды и Хусайниды, включая Алидов и Фатимидов

'алим(мн. ч. 'улама') —ученый в исламской религиозной практике, знаток рели­гиозного права

амир(мн. ч. умара') —предводитель, командир, принц; также титул, используе­мый независимыми правителями

амр —божественный акт повеления или волеизъявления

ахл ал-Байт(букв.: люди, дома) — домочадцы семьи Пророка Мухаммада, вклю­чая, в основном, помимо Пророка, 'Али, Фатиму, ал-Хасана, ал-Хусайна и их потомство

баб (6укв.:врата) — исма'илитский религиозный термин административного главы да'ва;ииерархии да 'еаФатимидов — высший ранг после имама; эквивалент терми­на да`и ад-ду'ат,используемого, в основном, в неисма'илитских источниках

6'ану хашим —см. хашимиты

батин —внутреннее, эзотерическое значение, скрытое за буквальным значением слов в сакральных текстах и религиозных предписаниях, в частности Коране и шарп'а,в отличие от захир

визир —высший гражданский и административный чин в государстве; власть и статус этого института широко варьировались в различные периоды и при раз­ных мусульманских династиях

васи(мн. ч. авсийа')— преемник; прямой наследник пророка; в этом смысле функ­цией авсийа'было разъяснять и интерпретировать послание, данное пророкам

гинан —(1) общий термин, происходящий от санскритского слова, означающего созерцательное или сакральное знание, используемый по отношению к местной религиозной литературе (религиозные наставления, легендарные истории сред­невековых пиров с описанием чудес, стихотворные гимны) низари ходжа и неко­торых других общин Южной Азии, созданной на различных индийских языках; (2) стихотворные гимны, запис.шные, в основном, письмом ходжки