Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Дафтари Фархад

Мусульмане сунниты или, вернее, группа религиозных ученых ('улама'),представлявшая эти взгляды, создали в средние века такую картину раннего ислама, которая сильно отличалась от того, что известно сегодня исследователям этого вопроса. Согласно этим средневековым взглядам, ислам с самого начала представлял собой монолитный феномен с превосходно артикулированной и четко разработанной догматической основой, из которой время от времени отпочковывались отдельные группы. Суннитский ислам был, таким образом, изображен его комментаторами как «истинная» интерпретация ислама, в то время как все несуннитские общины, особенно ши'итские, объявля­лись «отклоняющимися» от правильного пути и были обвинены в ере­си (илхад).Классификации, предложенные средневековыми суннита­ми и их ересиографами, были приняты ориенталистами XIX века, изу­чавшими ислам на основе суннитских источников, без должной критики. Востоковеды в свою очередь заявили о нормативности суннизма, кото­рый был теперь отделен ими от несуннитской интерпретации ислама с помощью терминов «ортодоксия» и «гетеродоксия», заимствованных из собственно христианского

опыта европейских исследователей и не вполне отражавших реалии исламской действительности.

Тем временем ши'изм (см. следующий параграф) развил идеализи­рованную модель «истинного» ислама, основанную на особой интер­претации ряда коранических стихов и событий ранней ислам­ской исгории, а также особой концепции религиозной власти, принад­лежащей по праву семье Пророка. Внутри толка ши'атакже прояви­лись разногласия по поводу личности легитимных лидеров, или има­мов, общины. В результате ши'араспался на ряд основных общин, таких как исна'ашарийа,или двунадесятники, зайдийаи исма'илийа,а также несколько небольших подгрупп. Сюда входили и такие ши'ит­ские общины, как кайсанийа(см. ниже), которые не сохранились, хотя в период формирования ши'изма и лидировали по числу привержен­цев. Во всяком случае каждое ши'итское сообщество обладало хоро­шо разработанным идеализированным представлением о своем обра­зе, рационализируя свои требования и легитимизируя власть своей линии имамов. В такой среде, при подобном разнообразии и противоречивых интерпретациях мусульманского прошлого различными об­щинами, в изобилии представленными в традиции мусульманской ересиографии, консенсус в отношении определения «истинного» ислама не мог быть достигнут в принципе, поскольку отдельные религиозно-политические режимы были легитимизированы в ряде государств сво­ими 'улама',которым, в свою очередь, предоставлялся привилегиро­ванный социальный статус в государственной элите.

Таким образом «истинный» ислам представлял собой, в сущности, «официальный» ислам, который широко варьировался от региона к региону. Среди различных «официальных» вариаций ислама можно отметить как суннизм халифата Аббасидов и хариджизм Северной Африки, так и^ши'изм исма'илизм Фатимидского халифата и ши'изм толка зайдив Йемене и Северной Персии. Нет нужды добавлять, что множество существенных расхождений между суннитами, ши'итами и другими мусульманами имеет место и до сих пор, и эти проблемы, вероятно, вряд ли будут разрешены, в том числе и современными ис-сле дов ателями.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ШИ'ИЗМА

Распад ислама на два основных толка — ши'изм и суннизм — восходит ко времени кризиса в связи с правом наследования Пророку Мухаммаду, который, будучи «печатью пророков» («хатим ал-анбийа'),не мог иметь в качестве преемника другого пророка (наби).Однако му­сульманам был нужен некто, кто взял бы на себя функцию лидера исламской общины и государства, чтобы обеспечить единство уммапод единым правлением. На практике этот выбор был осуществлен группой мусульманских предводителей, которые выбрали Абу Бакра преемником Посланника Бога (халифатрасул Аллах),отсюда слово «ха­лиф» в западных языках. Таким образом мусульмане создали специ­фически исламский институт — халифат. Легитимность власти Абу Бакра и его непосредственных наследников до сих пор не доказана. Это особенно важно в свете того, что, по нашему мнению, давно уже стало очевидным: с самого начала исторический халифат предпола­гал не только политические, но также и религиозные аспекты руко­водства общиной. Множество различных групп было постоянно во­влечено в процесс разработки религиозно-политических концепций власти, а также выработки представлений о моральной ответственно­сти халифа перед общиной. Абу Бакр (11—13/632—634) и два его после­дующих преемника, Омар (13-23/634-644) и Осман (23-35/644-656), принадлежавшие к влиятельному мекканскому племени курайш, были среди первых новообращенных в ислам, они же являлись сподвижни­ками Пророка. Только четвертый халиф, 'Али 6. Аби Талиб (35—40/ 656—661), занявший особое место в анналах ши'изма, принадлежал к клану самого Пророка бану хашим в составе племени курайш. 'Али был также тесно связан с Пророком, будучи его двоюродным братом и став его зятем после вступления в брак с дочерью Пророка Фатимой.

После смерти Пророка небольшая группа жителей Медины поддержала 'Али в его притязаниях на должность главы халифата, поскольку считала, что он больше других кандидатов подходит на роль наследника Пророка. Со временем маленькая группа разрослась и стала широко Неизвестна как «Партия 'Али» («ши'ат 'Али»или просто «ши'а»).Фундаментальным верованием ши'итов, как и крупнейших ши'итских общин исна'ашарийаи исма'илийа,является вера в то, что Пророк лично назначил 'Али своим преемником, само назначение состоялось по Божественному волеизъявлению и было открыто Пророком (насс)в Гадир Хумм незадолго до его смерти. Сам 'Али был убежден в легатимности своих прав на лидерство. Соответственно, приверженцы будущего четверто­го халифа были вынуждены протестовать против мусульманского большинства, которое игнорировало это назначение. Согласно взглядам ши'а,именно этот протест положил начало отделению сторонников 'Али от остальной мусульманской общины 1.

У ши'абыла также своя особая концепция религиозной власти, которая выделяла их из состава других

мусульман. С самого начала сторонники 'Али были убеждены, что Послание ислама содержит сокровенные истины, которые не могут быть постигнуты непосредствен но человеческим разумом. А потому они признавали необходимость в авторитетном религиозном руководителе, или имаме, — так ши'иты стали называть своих духовных учителей и руководителей. В дополне­ние к функции носителя исламского Огкровения и роли лидера общи­ны, что признавалось большинством мусульман, ши'иты, кроме того, усматривали в наследнике Пророка носителя ключевой духовной функ­ции. Преемник как таковой имел право религиозного разъяснения Послания ислама. Согласно ши'а,человек, обладающий такими качествами, мог принадлежать лишь к семье Пророка (ахл ал-байт),чле­ны которой одни только и могли обеспечить лсгитимный путь для объяснения и интерпретации учения ислама. Вскоре внутри самого ши'итского толка разгорелись дискуссии по поводу точной дефиниции и определения состава семьи Пророка, что вызвало необратимый внут­ренний раскол. Только после аббасидского переворота состав ахл ал-байтбыл окончательно определен и стал включать лишь 'Али, Фатиму и нескольких их потомков.

Ши'итские взгляды на происхождение самого ши'изма содержат весьма специфическую доктринальную черту, которая не может быть отнесена лишь к раннему ши'изму, особенно ко времени первых сто­ронников 'Али. С самого начала ши'изм подчеркивал, что необходи­мыми предпосылками для обладания требуемыми имаму религиозны­ми знаниями ('илм)и авторитетом служат определенные качества лич­ности, передающиеся лишь по наследству, а также родство имама с Пророком. Впоследствии ши'иты продолжали настаивать на том, что и после 'Али руководство мусульманской общиной остается ис­ключительно прерогативой Алидов, то есть потомков четвертого ха­лифа, принадлежащих к ахл ал-байт.Наиболее ранние ши'итские идеи и идеологические течения были полностью сформулированы и сгруп­пированы в центральной ши'итской доктрине имамата.

Выступающие в поддержку 'Али и ши'итов группировки существо­вали уже при его жизни, обретя особенно много сторонников в Куфе на Евфрате, среди кочевых арабов-воинов, преимущественно из юж­ноарабских племен. Куфа — место, где в ранней истории ши'изма про­исходило множество событий, — служила также временной столицей 'Али во время его короткого и бурного халифата. В этот период граж­данской войны и внутриобщинного противостояния авторитету 'Али как халифа был брошен вызов Му'авийей б. Аби Суфйаном, полно­властным правителем Сирии, который преуспел и привел свой ари­стократический мекканский клан бану умаййа к руководству мусуль­манской общиной. Продолжительная вражда между 'Али и Му'авий­ей породила движение: хаваридж,которое позднее выступило как оп­позиция и суннитам и ши'итам.

Вскоре после убийства 'Али в 40/661 году большинство мусульман, за исключением ши'итов и хариджитов, признало Му'авийю новым халифом. Он стал родоначальником первой мусульманской династии Омейадов, правивших около века (41—132/661—750). Ко времени Му'а-вийи объединенная мусульманская уммапервых десятилетий ислам­ской истории раскололась на несколько партий, каждая из которых по-своему толковала, кого следует считать правомочным руководите­лем (халифата или имамата) общины и в чем должна состоять его моральная ответственность. Эволюция взглядов на указанные пробле­мы привела к тому, что эти группировки выделились в отдельные об­щины. В число сторонников Му'авийи, которые отвергли халифат 'Али, входили также приверженцы принципов раннего халифата, особенно прав не-хашимитов, первых сподвижников Пророка по халифату. Сто­ронники 'Али, ши'ат 'Али,воспринимавшие себя как ши'ат ахл ал-байт,отвергали претензии Му'авийи на лидерство; их целью было восстановление законного имамата в общине через хашимитов, чле­нов клана Пророка, и, в частности, через сыновей 'Али. Хариджиты же, занимавшие весьма жесткие позиции, противостоя другим общи­нам, придерживались строгих исламских эгалитарных принципов, утверждая, что каждый достойный мусульманин, принадлежащий к любой этнической группе или племени, может быть выбран законным главой, или имамом, общины путем широкого всенародного голосова­ния. Их целью было установление такой «исламской демократии», которая бы исключала возможность передачи административной вла­сти и духовного руководства на основе родоплеменного или наслед­ственного права.

Первые ши'иты, сосредоточенные в Куфе, пережили убийство 'Али и череду трагических событий, последовавших при Омейадах. После 'Али ши'иты признали своим имамом его старшего сына ал-Хасана. Однако он вовсе не стремился к какой бы то ни было политической деятельности, как во времена своего недолгого правления халифатом, так и после отречения от него и подписания мирного договора с Му'а­вийей. После смерти ал-Хасана в 49/669 году надежды ши'итов на восстановление халифата Алидов, возглавлявшегося теперь их следую­щим имамом, ал-Хусайном, вторым сыном 'Али и Фатимы, ожили. Они настойчиво приглашали ал-Хусайна в Куфу, чтобы поднять вос­стание против Омейадов, и в конце концов внук Пророка поддался на эти уговоры. Трагическое мученичество ал-Хусайна и его соратников у Кербелы, неподалеку от Куфы, где в 61/680 году армия Омейадов устроила резню, сыграло важную роль в формировании ши'итского эпоса, а также привело к появлению радикальных течений среди са­мих ши'итов. Самым первым течением подобного типа стало движе­ние ал-Мухтара, который в 66/685 году, открыто восстав, завоевал Куфу. Мстя за убийство ал-Хусайна, ал-Мухтар предпринял свое выступле­ние от имени третьего сына 'Али и сводного брата ал-Хусайна Мухам-мада, известного как Ибн ал-Ханафийа (его мать была родом из пле­мени ханифа). Ал-Мухтар объявил Ибн ал-Ханафийю Махди, «боже­ственно руководимым» имамом, спасителем-мессией и реставратором истинного ислама, который призван восстановить справедливость на земле и избавить угнетенных от тирании.