Крестовые походы: в 2 т. Т. 2.
Шрифт:
Следует обратить внимание на разницу восприятия крестовых походов на Западе и Востоке. В христианской Европе почти никто не испытывает горьких чувств обиды от давнего мусульманского завоевания Сирии, Испании, Византии и Балкан, в то время как вплоть до сегодняшнего дня арабы и в целом мусульмане в отношении европейцев подвержены влиянию событий, происходивших 700-900 лет назад- Это можно объяснить, видимо, ревностью и обидой потомков победителей, проигравших в конце концов военное и мирное экономическое соревнование с Западом и попавших в подчиненное к нему положение.
В мусульманских странах, к сожалению, вышло очень мало исторических исследований о крестовых походах и почти нет собственных, в основном там были изданы несколько определенным
Чтобы приостановить вовлечение мусульманских стран в орбиту «социалистического» лагеря, западной цивилизации пришлось поддерживать «свои» деспотические режимы, закрывать глаза на бесправие и нищету тамошних народных масс. У «социализма» Западом была перенята пагубная привычка поддерживать террористов деньгами, оружием и покровительством.
В конце XX в. мусульманский радикализм объявил террористическую войну западной цивилизации. Идеологи террора, взяв в заложники Коран и сделав его оправданием терроризму, объявили священную войну — джихад Западу, трактуя буквально призыв пророка к распространению ислама и овладению богатствами неверных силой, как будто не прошло с тех пор почти 14 столетий и сегодняшний мир остался миром диких кочевых племен.
Британский историк Кэрол Хилленбранд замечает: «Многие современные арабские и мусульманские историки оценивают и интерпретируют крестовые походы в свете современных процессов и явлений: колониализма, арабского национализма, образования государства Израиль, движения освобождения Палестины, усиления “исламского фундаментализма”».
Один из современных арабских историков Амин Маалуф выступает с характерным взглядом на итоги крестовых походов: «В то время, как для Западной Европы крестовые походы послужили своеобразным толчком к настоящей революции, экономической и культурной, для Востока священная война явилась бедствием, которое привело к упадку и мракобесию, затянувшимся на долгие века… Нужно ли было утверждать свою культурную и религиозную самобытность, отвергая модернизацию общества, которую символизировал Запад? Стоило ли, напротив, решительно вступить на путь обновления, рискуя при этом потерять свою самобытность? Ни Ирану, ни Турции, ни арабскому миру не удалось разрешить эту дилемму». Нельзя не отметить некорректной подмены причин застоя и отставания мусульманского Востока. Не стоит ли предположить, что «упадку и мракобесию, затянувшимся на многие века» мусульманский мир обязан не крестовым походам, а деспотическим режимам, долгие века стоявшим преградой прогрессу и образованию и не дававшим своим народам выбраться из пропасти нищеты. Начиная с последней четверти XX в. наблюдается все увеличивающееся массовое бегство мусульман в страны Запада в поисках экономически достойной и свободной жизни.
Начало 2011 г. охарактеризовалось волной народных революций в ряде мусульманских стран Северной Африки и Ближнего Востока, которая сметает авторитарные режимы. Народам этих стран надоела коррумпированная власть королей, президентов и «вождей революции», в течение долгого времени державшая их в нищете и жестоко подавлявшая любое с ней несогласие. Им захотелось, чтобы их страны вошли в круг цивилизованных развитых стран с высоким уровнем жизни, им захотелось
Однако в результате революции рабов на смену тиранам к власти приходят другие тираны, зачастую еще более жестокие. Учитывая состояние политической культуры и образования народных масс этих стран, вряд ли можно надеяться, что в них незамедлительно победит демократия и свобода по западному образцу.
В мусульманском мире свергнутых тиранов и диктаторов могут сменить религиозные фанатики, и в этом случае несущий террор радикальный исламизм вполне способен поставить мир на грань мировой войны. Народным массам этих стран, видимо, придется пройти и через это несчастье, чтобы окончательно разочароваться в воинствующем исламизме, как постепенно разочаровывались народы России в ленинско-сталинской доктрине.
Дилемма, о которой говорит арабский историк, вовсе не является дилеммой; есть, видимо, третий путь, по которому пошли Япония, Индия, Южная Корея: совместить культурную и религиозную самобытность с демократизацией и связанными с ней развитием экономики, просвещением и повышением народного благосостояния. Путь — трудный, долгий, но возможный.
Указатель имен [15]
аль-Аббас, дядя пророка Мухаммеда — I — 12
аль-Аббас, египетский визирь — I — 302, 322, 323
Абага, ильхан — II — 138, 139, 143, 144, 150, 154, 157, 161
Абд аль-Мумин Альмохад, марокканский халиф — I — 276
Абд ар-Рахман, халиф — I — 12
Абд ар-Рахман, фаворит — II — 124
Абу аль-Аббас ас-Саффах, халиф — I — 12
Абу Бекр, халиф — I — 9, 12
15
Личные имена даются в их французской, английской, немецкой, итальянской или испанской форме в зависимости от национальной принадлежности, библейские имена — в соответствии с русским переводом Библии. Имена некоторых французов (Раймунд, Боэмунд и др.) даны не во французской форме (Раймон, Боэмон) ввиду сложившейся в российской историографии языковой традиции. Имена королей и императоров даются в традиционно унифицированной форме, без учета национальности.
Абу Бекр Артукид, эмир Мардина — I — 366
Абу Сайд, монгольский султан Ирана — II — 176
Абу Тахир, ассасин — I — 182, 187
Абу Юсир Якуб Альмохад, правитель Марокко — I — 413
Абул Азакир Султан, Мункидит, эмир
Шайзара — I — 236
Абул Манакиб, правитель Триполи — I — 154, 155
Абул Хариб, наместник Биреджика — I — 188
Августин Блаженный — I — 29
Авраам, патриарх — I — 8, 10, 16, 122; II — 110
Агнеса, дочь Понса Триполийского — I — 223
Агнеса де Куртне — I — 319, 353, 367, 368, 378, 380
Агнеса Французская, дочь Людовика VII — I — 359, 360
Агнеса де Шатийон, дочь Рено — I — 321
Адам, епископ Банияса — I — 246
Адам Баграсский, регент Армении — II — 55
Адам де Кафран, бальи Тира — II — 172
Аделаида, вдова великого графа Сицилийского — I — 173, 174, 175, 191, 226, 227
Адель, графиня де Блуа — I — 93, 147; II — 167, 169
Адельгейда (Евпраксия) Киевская, жена императора Генриха IV — I — 45
Адемар, епископ Ле-Пюи, легат — I — 25, 26, 27, 45, 46, 55, 56, 63, 64, 78, 79, 88, 89, 90, 93, 94, 95, 103, 110, 116, 118, 122, 148; II — 55
аль-Адид, халиф Египта — I — 323, 327, 334, 335, 341
аль-Адил I, Саиф ад-Дин, брат Салах ад-Дина, султан — I — 350, 375, 377, 389, 390, 394, 395, 438, 445, 450, 451, 452, 468, 469; II — 11, 12, 14-16, 36-39, 42, 45-50, 86
аль-Адил II Абу Бекр, султан — II — 84, 86, 87
Адольф Нассау, король Германии — II — 174
Адриан, римский император — I — 105