Крестовые походы

Нестеров Вадим

Приняв крест еще в 1215 г., Фридрих в 1227 г. вышел в море в направлении Святой земли, но был вынужден вернуться из-за начавшейся в войсках эпидемии, и тогда папа отлучил его от церкви. В 1228 г. король все же добрался до Палестины, где действовал путем не военных столкновений, а дипломатии, причем добился значительных успехов с помощью переговоров. В обмен на обещание военной помощи аль-Камилю он, по Яффскому соглашению, заключенному 11 февраля 1229 г., получил Иерусалим.

< image l:href="#"/>

Людовик IX во главе крестоносцев. Источник: Гийом де Сен-Патю, «Житие Людовика Святого»

Соглашение

учитывало взаимные интересы: мечети Омара и аль-Акса оставались у мусульман, а храм Гроба Господня возвращался христианам. Исполнив обет — вступив в Иерусалим, Фридрих отплыл на родину. Однако уже при наследниках аль-Камиля соглашение было нарушено, и в 1244 г. Иерусалим вновь попал под власть мусульман.

Попытки возвращения христианам святых мест продолжал французский король Людовик IX Святой, организовавший Седьмой (1248–1254) и Восьмой (1270) крестовый походы.

Седьмой крестовый поход

(1248–1254)

О новом походе объявил папа Иннокентий IV. Во главе крестоносцев встал французский король Людовик IX Святой. Несмотря на то что Германия и Англия в походе не участвовали, вождям похода удалось собрать под знамена около трех тысяч рыцарей.

В течение Седьмого похода в Египте временно была возвращена под контроль христиан Дамиетта (1249) и завоевана крепость Мансура. Но в итоге, совсем немного не дойдя до Каира, экспедиция потерпела крах: в 1250 г. король попал в плен и был выкуплен за баснословную сумму в 200 тысяч ливров.

Восьмой крестовый поход

(1270)

Этот поход имел еще более плачевные последствия и в итоге оказался последним. Высадившись в 1270 г. в Тунисе, Людовик Святой скоропостижно умер — началась эпидемия моровой язвы, унесшая почти все крестоносное войско во главе с королем.

Лозунги и призывы к освобождению Святой земли раздавались и далее, но поддержки они уже не встретили.

Во второй половине XIII в. последние владения крестоносцев в Палестине покоряются мусульманам: в 1268 г. была захвачена Антиохия, в 1289 г. сдался Триполи, в 1291 г. пала Акра.

Так в 90-х гг. XIII в. завершился грандиознейший проект западной цивилизации, начавшийся ровно 200 лет назад, в 90-х гг. XI в.

Завершилась эпоха Крестовых походов — и завершилась бесславно. Единственным территориальным приобретением оставался остров Кипр, который сохранялся за крестоносцами до XV в., а его правитель носил титул короля Иерусалимского; затем остров перешел к венецианцам.

Оценка Крестовых походов историками

Оценка итогов Крестовых походов среди историков неоднозначна. Знаменитый французский медиевист Жак Ле Гофф склонен критически рассматривать их последствия: худшие эксцессы, по его мнению, сопровождали все это движение, способствовавшее лишь оскудению Запада. «И я не вижу ничего иного, кроме абрикоса, который христиане, возможно, узнали благодаря крестовым походам» [8], — резюмирует он.

Уотт У. Монтгомери, автор работы «Влияние ислама на средневековую Европу», полагал, что более важным результатом, перекрывавшим военные неудачи, было обретение Европой своего духа.

В отечественной историографии Крестовых походов (М. А. Заборов, С. П. Карпов) значительное внимание уделяется положительным для Европы последствиям этого движения:

1. Крестовые походы были первым опытом западной колонизации, укрепившей позиции южно-французских, итальянских и каталонских городов, разрушивших монополию Византии и арабов в средиземноморской торговле. Особенно выиграли Венеция, Генуя, Амальфи, Пиза. Возникли стимулы для кораблестроения. Возросла мобильность.

2. Усиление товарооборота стимулировало развитие ремесел.

3. Расширился

кругозор европейцев, изменилась система представлений о мире. Знакомство с иными культурами и религиями способствовало осознанию культурного разнообразия мира.

4. Заимствование культурных достижений и технических приспособлений (таких, как ветряная мельница), выращивание новых сельскохозяйственных культур (бахчевые, цитрусовые). Непосредственное влияние Ближнего Востока ощущается в архитектурных формах построек крестоносцев (крепости Крак де Шевалье, Монфор).

5. Благотворное влияние оказали походы и на быт европейского рыцарства: привился обычай мыться в бане, ухаживать за телом, соблюдать нормы вежливости. В домах европейцев появились предметы восточной материальной культуры (такие, как ковры). В кулинарии более широкое распространение получили специи. Все это привело к признанию христианами ценности «искусства красивой жизни» (У. Монтгомери).

5. Отток наиболее беспокойных и воинственных рыцарей в Палестину облегчил процесс централизации в европейских странах.

7. Церковь получила значительные богатства, в том числе земельные, появились новые церковные структуры, способствовавшие ее усилению.

Отметим и сугубо негативные явления:

1. Европа понесла колоссальные людские и материальные потери.

2. Углубилась пропасть между христианами и мусульманами, христианами и иудеями; усилился раскол между христианским Западом и Востоком.

3. Произошло ограбление мусульманских стран, жестокость крестоносцев спровоцировала ответную меру — провозглашение джихада.

4. Мощнейшим ударом по Византии, от которого она так и не оправилась, был захват и разграбление Константинополя.

Важнейшие исторические хроники и их авторы

Фульхерий Шартрский (1059–1127) — участвовал в Первом крестовом походе в войске Роберта Нормандского. В свите Балдуина посетил Иерусалим. Написал дневник увиденного — «Иерусалимская история».

Анонимный автор хроники «Деяния франков и прочих иерусалимцев» — единственный светский хронист-крестоносец, непосредственный участник Первого крестового похода, который, вероятно, происходил из итальянских норманнов, поскольку ушел в поход в войске Боэмунда Тарентского. Хроника, написанная около 1100 г., охватывает период 1095–1099 гг. и является уникальным документом, который дает нам возможность увидеть легендарный Первый крестовый поход глазами рядового участника, обычного рыцаря.

Эккехард из Ауры (ум. 1126), аббат монастыря Св. Лаврентия в Ауре, в Вюрцбургском диоцезе (Германия). Совершил паломничество в Иерусалим в 1101 г., где пробыл шесть недель. Автор написанной по возвращении «Всеобщей хроники» и возможный автор «Вюрцбургской хроники», важных сочинений по истории Священной Римской империи и Первого крестового похода.

Гвиберт Ножанский (1053–1124) — аббат монастыря Св. Марии в Ножане. Очевидец Клермонского собора. Между 1108–1110 гг. написал хронику «Деяния Бога через франков» в семи книгах, отличающуюся наиболее критическим подходом к источникам.

Альберт Ахенский (I пол. XII в.), каноник из Ахена, никогда не бывавший на Востоке. Его «Книга о христианском походе с целью освобождения, очищения и восстановления святой Иерусалимской церкви» написана на основе рассказов возвращающихся очевидцев, к которым автор относился совершенно не критически.

Анна Комнина (1083–1153) — византийская принцесса, старшая дочь императора Алексея I Комнина и Ирины Дукини, одна из первых женщин-историков. Автор «Алексиады», хроники жизни своего отца, в которой она подробно описала события 1069–1118 гг.