Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века)
Шрифт:
198
Общественная баня. Миниатюра из рукописи 15 в. Париж, Национальная библиотека.
199
Зачатие ребенка и творение его души. Миниатюра 15 в. Париж, Национальная библиотека.
200
Кавалер с дамой в саду у фонтана. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, л.21в.
201
Кавалеры и дамы путешествуют по морю. Работа Мастера коронации Девы Марии. Конец 14 — начало 15 в. Иллюстрация к роману Александра де Берне «Атис и Профилиос, или Осада Афин». Ленинград, Государственная Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. Фр. Q. V. XIV, 4, л. 62.
202
Святой Христофор.
203
Кастрация прелюбодея. Миниатюра из рукописи 13 в. Париж, Национальная библиотека.
204
Искушение Христа. Капитель в соборе Сен Лазар, Отен. 12 в.
205
Сожжение Яна Гуса и сбор его пепла для сброса в Рейн. 1483. Дрезден, Земельная библиотека.
206
Изображение иудеев из Норича. Карикатура из английской рукописи
207
Иудей на козле. Резное сиденье в церкви Нотр Дам в Эршо, Бельгия. 15 в.
208
Сатанинские фигуры с иудейскими значками. Гравюра из немецкой книги. 1571.
209
Книжники. Миниатюра из Пасхального служебника (Агады). Голландия, 14 в.
210
Ребенок, убитый иудеями в ритуальных целях. Миниатюра из немецкой рукописи 15 в. Мюнхен, Государственная библиотека.
211
Иудей, оскверняющий изображение Девы Марии. Гравюра из немецкой книги 15 в.
212
Сожжение иудея. Гравюра из немецкой книги 15 в.
213
Пытки иудеев. Гравюра из немецкой книги 15 в.
214
Осквернение гостии иудеями. Гравюра, 1492.
215
Вид на Тауэр и Лондонский мост. Миниатюра к рукописи поэмы Карла Орлеанского. Около 1500. Лондон, Британский музей.
216
Проклятый, безумный, язычник (?). Собор в Реймсе. Около 1250.
217
Плотник. Прорись рельефа из церкви в Корбейле, Шотландия. 14 в.
218
Сапожник. Прорись оттуда же.
219
Соколиная охота. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Британский музей, л.24в (июль).
220
Хозяйственные заботы: убой свиньи к Рождеству. Миниатюра из фламандского календаря начала 16 в. Лондон, Британский музей, л.29в (декабрь).
221
Исход из ковчега. Миниатюра из Бедфордского часослова. Франция, около 1423. Лондон, Британский музей, л. 16в.
222
Труды двенадцати месяцев. Тимпан портала собора Сент Урсэ в Бурже. Первая половина 12 в.
223
Человек, умирающий в отчаянии. Гравюра из книги «Искусство умирать», 1495. Париж, Национальная библиотека.
224
Монах-обжора. Прорись
225
Самоубийца и демон. Капитель собора Сен Лазар, Отен. 12 в.
226
Монах в скриптории. Миниатюра 15 в. Булонь, Муниципальная библиотека.
227
Монах с книгой. Миниатюра 15 в. Дрезден, Земельная библиотека.
228
Монах-переписчик. Миниатюра 15 в. Париж, Национальная библиотека.
229
Пишущий ангел. 1210–1220. Кельн, Художественный музей.
230
Пишущий бес. 1210–1220. Кельн, Художественный музей.
231
Инициал из английской рукописи 13 в. Лондон, Британский музей.
232
Инициал В с изображением царя Давида. Псалтирь 1438. Прага, Национальная библиотека.
233
Встреча знатных господ в крепости. Миниатюра из французской рукописи начала 15 в. Лондон, Британский музей, л.37в.
234
Отплытие военной экспедиции. Миниатюра из французской рукописи начала 15 в. Лондон, Британский музей, л.60в.
235
Фруассар
Summary
of the book «Medieval Culture and Society as seen by Contemporaries: XIIIth Century’s exempla»
The problem studied in the book consists, first of all, in reconstructing of medieval cosmology, anthropology and sociology as they were seen by the preachers and authors of the XIIIth century’s exempla. We cannot hear the voices of the majority of the epoch’s people now, but, nevertheless, it seems possible to discern them partly, if one studies exempla and sermons which used exempla. The friars lived among the people, were closely connected with them, knew their interests, ideas and moods and were not alien to them. The friars addressed different strata of the population and had to use the systems of notions which were understood by the people. There was a sort of the «feedback» between the preacher and his flock, and it is possible to discern its echo in his sermons. From this point of view, exempla have a great value.
The definition of the exemplum given by historians of literature is as follows: it is a short story, or anecdote used in sermons and taken as truth and destined to achieve a certain didactic aim. This definition is correct but it fails to reveal deep specificity of the essence of the exempla and its role in the functioning of medieval culture.
The most important feature of exempla which was not taken duly into consideration is their special «chronotopos» (Bakhtin’s term), i.e. the unity of space and time representations. Indeed, the exemplum reproduces the whole structure of medieval man’s world in a very restricted space and using a minimum of personages. Moreover, the exemplum presents an encounter of the two worlds, the earthly one with the person acting in the exemplum, and the other world. Christ, the Virgin, saints and the dead, or demons and even the Devil miraculously and suddenly intrude, for a shirt moment, into the everyday life of the hero.
Thus, the earthly microcosm, the peasant’s or burgher’s house, the monastic cell, the castle, the road in the forest, or the church, turn out to be, at the moment of this intrusion, the stage of the interaction or even of the struggle between a man and some supernatural forces. The sacral space supersedes, for a little while, the profane space, coincides with it transforming the daily life. This encounter of the two worlds is accompanied by displacement in time, for eternity intrudes into the time of the earthly life abolishing it, also for a little while. This intersection of the different systems of time and space which seem to be incompatible, results in a situation in which the action takes place here and there, and, therefore, neither here, nor there, but on a quite different spacio-temporal level. Such a dramatic collision is a cause of a radical change in a man’s life, or even of his death and his soul’s destiny.