Культурологическое наследие Дмитрия Сергеевича Лихачёва

Рыжова Светлана

28 ноября 2006 года исполнилось 100 лет со дня рождения Дмитрия Сергеевича Лихачёва. Указом Президента Российской Федерации 2006 год был объявлен годом Дмитрия Сергеевича Лихачёва, что явилось важным признанием заслуг ученого не только перед прошлым, но и будущем России.

Таким образом, формированию личности и научных интересов Д. С. Лихачёва способствовали: гуманитарное образование, общение с интересными

людьми, стремление сохранить разрушаемые культурные ценности. Зарекомендовав себя высоконравственным человеком, обладавшим безупречным научным авторитетом, ученый направил свою деятельность на сохранение лучших традиций и памятников отечественной культуры. В 1980–1990-е годы Д. Лихачёва занимает «проблема пространства культурного», в его работах появляется слово «культурология». Можно сказать, что на протяжении своей биографии Д. Лихачёв формировался как культуролог, осознав, что для дальнейшего развития российской гуманитаристики требуется преодоление дифференциации научного знания.

2. Теоретико-методологические основания и понятийный аппарат в культурологическом наследии Д. С. Лихачёва

Происхождение термина «культурология» принято связывать с именем американского культурантрополога Л. Уайта, но в западной науке этот термин не привился, зато прочно закрепился в России.

Зарождение культурологии как науки в нашей стране можно отнести к концу 60-х годов. Оно связано с наметившимся идейно-методологическим кризисом в гуманитарных и общественных науках, жестко ограниченных рамками исторического материализма. Новое исследовательское направление – культурология – объясняло социально-исторические и культурные процессы развития общества и становления человеческой личности с более широких мировоззренческих позиций. Под видом критики буржуазных концепций истории и культуры появились исследования, посвященные изучению исторических ментальностей, герменевтическому и семиотическому анализу сущности культурных явлений.

Первоначально культурология формировалась как интегративное знание об обществе и культуре, обращенное, прежде всего, к анализу национальных истоков и смыслов российской культуры, как альтернатива чертам обезличенности «интернациональной советской культуры». Постепенно истолкование в культурологическом ракурсе исторических

явлений, социальных и художественных феноменов превратилось в интеллектуальную тенденцию свободно мыслящей интеллигенции, представителями которой являлись такие научные авторитеты, как Ю. М. Лотман, Л. Н. Гумилёв, Г. С. Померанец, С. С. Аверенцев и Дмитрий Сергеевич Лихачёв [66]. В настоящее время культурология развивается как самостоятельная наука и как интегративная система, которая объединяет в себе большой спектр гуманитарных исследований. Они прямо или косвенно касаются проблематики, которую кратко можно сформулировать как «культура и человек».

Отметим, что в изучении культуры сложилось два направления – гуманитарное и социально-научное; их представители претендуют на то, чтобы собственно культурологией называли именно их направление. Эти два направления различаются по основным методологиям познания: рационально-объяснительным в социальной и описательно-интерпретативным в гуманитарной культурологии.

Социальная культурология является областью исследования функциональных механизмов, процессов и форм социокультурной организации и регуляции коллективной жизнедеятельности людей.

Гуманитарная культурология является наукой, сконцентрированной на изучении содержания процессов и форм культуры (интеллектуальных и образных, творческих рефлексий и интерпретаций, природных и социальных явлений бытия), воплощаемых в различных вербальных и невербальных текстах культуры.

Гуманитарная культурология принципиально близка другим гуманитарным дисциплинам, смежным с нею: искусствознанию, литературоведению, лингвистике, семиотике, истории, философии. Она активно привлекает методы и принципы этих гуманитарных наук, использует их достижения и результаты, интерпретируя их, анализируя и обобщая. При этом гуманитарная культурология не просто находится в одном ряду с перечисленными гуманитарными дисциплинами как одна из них, но предстает как «метанаука», обобщающая эмпирические данные и теорию этих наук, и не сводится к ним. Это определяется широтой предмета гуманитарной культурологии: искусство, литература, история, философия, теории, методологические штудии – все это включается в представления о культуре.

Конец ознакомительного фрагмента.