Культурология: Учебник для вузов
Шрифт:
Темы рефератов
1. Понятие цивилизации в разные исторические эпохи.
2. Сравнительный анализ цивилизаций.
3. Российская цивилизация: история, современность, будущее.
4. Цивилизационные процессы конца XX – начала XXI века.
5. Глобальные проблемы современности.
6. Социокультурный подход к проблемам глобализации.
7. Глобализм и антиглобализм.
8. Противоречия и сложности процесса глобализации.
9. Планетарная цивилизация как новый тип миропорядка и социальных отношений.
10. Методы и формы деятельности, необходимые для формирования цивилизации гуманистических ценностей.
11.
Рекомендуемая литература
Араб-Оглы Э.А. Европейская цивилизация и общечеловеческие ценности // Вопросы философии. 1990. № 8.
Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма – ответ на глобализацию. М., 2001.
Библер B.C. Цивилизация и культура. Философские размышления в канун XXI века. М., 1993.
Груздева В.В. Проблемы развития человечества в контексте взаимодействия цивилизации и культуры. Н. Новгород, 1996.
Гуревич П.С. Культурология: Учеб. пособие (любое издание).
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
Информационная цивилизация: пространство, культура, человек. Саратов, 2000.
История, культура, цивилизация. М., 1998.
Капица СП. Общая теория роста человечества. М., 1999.
Кононенко Б.И. Культура и цивилизация. М., 1997.
Моисеев Н.Н. Быть или не быть… человечеству? М., 1999.
Моисеев Н.Н. Цивилизация на переломе. Пути России. М., 1996.
Проблемы глобализации. Материалы международного исследовательского проекта // Труды Горбачев-фонда. М., 2001.
Сахаров А.Д. Мир через полвека. М., 1991.
Сорокин П. Человек, общество, цивилизация. М., 1993.
Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.
Фролов ИЛ. О человеке и о гуманизме. Работы разных лет. М., 1991.
Хантингетон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1991. № 1.
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1991.
Глава 5
Культура и природа
Не то, что мните вы, природа: Не слепок, не бездушный лик – В ней есть душа, в ней есть свобода, В ней есть любовь, в ней есть язык…
Современные экологические проблемы, по масштабам и остроте приближающиеся к катастрофе, пробуждают в обществе повышенный интерес к отношениям человека с природой. Сейчас нередко приходится слышать, что эти проблемы возникли в XX веке в результате неких ошибок или недобросовестности конкретных руководителей промышленности и сельского хозяйства. В действительности они имеют куда более глубокие корни: взаимоотношения человека и природы всегда представляли единство, полное противоречий, опосредованное культурой. Чтобы разобраться в этом, нужно сначала рассмотреть понятия природы, человека, культуры.
5.1. Природа, человек, культура и их взаимосвязь
Природой в широком смысле в литературе называют все, объективно существующее, т. е. понятие природы предельно сближается с понятием
Проблема понимания сущности природы всегда включала в себя поиски ответов на несколько вопросов. Является ли природа самостоятельно существующей, не нуждающейся для своего объяснения в привлечении иных, трансцендентных (не принадлежащих этому миру), сущностей или она есть нечто производное? Сотворенной, производной природа трактуется в большинстве мифологических объяснений мира. Далее эта традиция была поддержана религией и идеалистической философией. Объяснения природы как самодостаточной были предложены некоторыми античными философами, например представителями милетской школы, Гераклитом, Демокритом, а затем развиты в материалистической философской традиции и естественной науке.
Тесно связан с первым второй вопрос: вечна ли природа или она возникла? И если возникла, то когда и как? В онтологических мифах (от древн. – греч. «онтос» – бытие) природа предстает сотворенной высшими, внеприродными силами. Во многих древних мифах разных народов существуют сходные мотивы: из первозданного хаоса, часто отождествляемого с первичными водами (Мировым океаном), некие высшие существа или боги создают (часто в ходе битвы с чудовищем или гигантским змеем) упорядоченный Космос (природу). Чем древнее миф, тем чаще вся природа отождествляется с Землей, а она описывается подобной какому-нибудь гигантскому животному, например слону, быку, черепахе (зооморфная модель). Позже такие животные стали выступать как опора мира. В более поздних мифах мир мог возникнуть как подобие некоему великану в человеческом образе (антропоморфная модель). В Древней Индии в знаменитой «Ригведе» описан великан Пуруша: из глаз его созданы Солнце и Луна, из дыхания его возник воздух и ветер, из тела его – Земля и т. д. В древнекитайской мифологии такую роль играет гигант Пань-Гу, в скандинавской традиции – великан Йима. В мифах очень многих народов есть подобные сюжеты. Иногда называются и сроки сотворения мира – от нескольких тысяч до миллионов лет назад (подробнее можно прочитать, например, в [1] или [2]). Встречаются и более абстрактные модели: например, в тибетских мифах некий вечный Абсолют, периодически разворачивающийся в природу и периодически сворачивающийся почти в ничто, или не менее сложная первооснова сущего в китайской древней традиции – дао, из которой все произошло, которая во всем присутствует, но не является при этом ни бытием, ни небытием и по описаниям больше всего напоминает информацию [3]. Согласно Библии мир был сотворен Богом из ничего в течение шести дней всего несколько тысяч лет назад.
Древнегреческим философом Демокритом Космос, который, согласно античной традиции, воплощал всю природу как единое, целое, прекрасное и законосообразное, представлен вечным во времени, бесконечным в пространстве, никем не сотворенным. Вот как поэтично пишет об этом Гераклит: «Этот мир, единый для всех, не создан никем из богов и никем из людей, а есть вечно живой огонь, мерами вспыхивающий и мерами угасающий» [4, с. 152].
В настоящее время космология – наука, занимающаяся изучением Вселенной как целого, также принимает мир вечным во времени, однако скорее из общемировоззренческих и методологических соображений, чем имея какие-либо доказательства.