Курс Йоги 110. Теория йоги. Введение в фундаментальную аксиоматику йоги
Шрифт:
Вернемся к математике. Мы не можем сказать, что же такое бесконечность, но можем какими-то хитрыми увертками в плоскости логики подойти к понятию бесконечности. Скажем, возьми единичку, прибавь еще, прибавь еще и так далее. Вводится понятие процесса: делай так, и придешь к тому-то. То есть в плоскости логики: делай что-то и придешь к бесконечности либо к каким-то другим явлениям. В той же высшей математике мы видим теорию пределов, когда предполагается, что некая операция будет выполняться бесконечное число раз. Мы как бы играем с бесконечным, а на выходе получаем конечный результат.
Так родилось дифференциально-интегральное
Представьте, вы инженер на фабрике, и вам сказали: «Новая дизайнерская задумка. Надо сделать круглый чайник. Сейчас модно круглый». И вам надо просчитать объем. И как вы будете считать объем шара? Конечно, можно экспериментировать. Сделал поменьше, налил - стало поменьше, сделал побольше, снова налил и так далее. Но современная наука так не поступает. Она дает формулу для объема шара или чего-то еще. Чтобы ее получить, нужно интегральное исчисление. Или представьте, что Вам необходимо высчитать объем шара, пересекающегося с каким-нибудь конусом (в общем, что-нибудь сложное). Все эти формулы были получены в результате жонглирования сверхлогичными понятиями, такими как «бесконечные ряды», «бесконечные суммы» и так далее.
Рис.4. Понятие бесконечности.
Подобная аналогия есть и в йоге, где дается понятие, что наше Высшее «Я» абсолютно свободно. Мы его сами для себя даже представить не можем. Обычно, когда мы говорим: «Вот он я», мы подразумеваем клубок привычных ощущений. Мы можем начать анализировать (а что будет, если это, а что будет, если то), размышлять в плоскости логики над своим Высшим Я – сверхлогичной сущностью. И, как ни странно, мы получим вполне конкретные результаты. Как математик получает формулу для вычисления конуса, шара или чего-то еще, так и мы получаем вполне конкретные йоговские упражнения.
Дыши через левую ноздрю, не дыши через правую. Но это упражнение рождается не потому, что так дядя йог из какой-нибудь индуской деревни сказал. Сидел-сидел, солнышко ему голову нагрело, вот он и нафантазировал. Нет, друзья, йога так не рождалась. Это был долгий скрупулезный анализ сверхлогичных положений, который привел к вполне конкретным методам в плоскости логики: что надо делать, чтобы получить тот или иной результат. В йоге в качестве попытки объяснить сверхлогичное, что невозможно сделать в принципе, находясь в плоскости логики, как и в математике, дается некий процесс. То есть йога сводится к процессу.
Йога не пытается объяснить, какие у вас будут ощущения, когда вы будете находиться в Самадхи. Все равно вы не поймете, потому что не хватит ни разума, ни воображения, ни ощущения, чтобы это себе представить. Это невозможно в принципе.
Получается, что основа йоги сверхлогична. Аксиомы непонятно откуда взялись, но были выбраны настолько хорошо и удачно, что с ними можно работать методами логики, не привлекая всякого рода чудес и махатм из Гималаев. Не надо. Мозги есть, можно и с мозгами поработать, со своими личными. Роль махатм завершается, когда они дают правильные отправные точки. И если ты не дурак, все остальное сам додумаешь, переоткроешь.
После того, как эти аксиомы обозначены, мы, применяя логику, приходим к процессу. Йога, как система самопознания, сводится к некоему процессу. И этот процесс заключается в понимании того, что, как и в какой последовательности делать. И это изложено очень даже на понятном языке.
Более того, ЧТО ДЕЛАТЬ уходит на второй план, потому что существуют разные школы йоги, существуют разные методики, существуют разные подходы. Одни говорят: "Гнись в эту сторону, и будет тебе счастье от йоги". Другие говорят, что "нет, надо в другую сторону". Третьи еще что-то говорят. Четвертые говорят, что вообще физические упражнения потом будут, а начинать надо с дыхательных. Пятые советуют начинать с медитативных упражнений. Кто-то йогу делает, как акробат в цирке, в пять узлов завязывается, а кто-то говорит, что в этом нет необходимости. И те, и другие получают прекрасный результат!
Понятие гармонии.
Так что же объединяет самые разные упражнения в йоге? Иногда меня спрашивают, какое упражнение считается йоговским, а какое не считается. Скажем, занимаетесь вы Хатха йогой, изогнулись как-то, и это хатха йогическое упражнение, а артист в цирке сделал примерно то же самое, но немножко в другую сторону, и вопрос: «Это он йогу сделал или не йогу?»
Самое смешное, что с формальной точки зрения любое физическое или ментальное упражнение может одновременно как быть упражнением йоги, так и не быть им. Вопрос даже не в том, ЧТО вы делаете, а в том, КАК вы делаете.
Еще раз: вам дана аксиома, отправная точка. И вам дается некое указание, как приближаться, как дальше себя вести. Если проанализировать вообще все виды йоги, то в сухом остатке останется очень странная на первый взгляд формулировка, которая также относится к разделу аксиоматики йоги, потому что она - основополагающая. Итак, фактически неважно, что вы будете делать, и как вы будете делать физические упражнения, ментальные, дыхательные. Важно присутствие такого понятия, как гармония. Крайне абстрактное и неуловимое понятие. И в связи с этим дается практичный намек, как приблизиться к гармонии.
Говорят, что йога - это наука того, где надо себя заставить, а где можно себе позволить. В более абстрактной формулировке это звучит так: где применять метод Энергии, а где применять метод Сознания, и как они должны соотноситься друг с другом. Но это более абстрактно. А вот первый метод, который я озвучил (наука йоги - это наука того, где можно себе позволить, и где надо себя заставить), - это наиболее универсальная точка отсчета, подобно универсальной точке отсчета о наличии Высшего «Я» каждого живого человека.