Лекции по Исторической Литургике
Шрифт:
А на Западе частое, почти ежедневное причащение продолжалось и в 4 и в 5 веке. Блаженный Августинпрямо пишет о своих единоверцах: « Они причащаются Тела и Крови Христовой ежедневно».(См. прот. Горский «Древне-христианская практика причащения Св. Тайн». Серг.Посад, 1914, с. 9-11).
В чём же причина такого разительного контраста?
Исследователи видят главную причину в сакрализации храмового пространства в императорской (Восточной) Церкви. Мы уже упоминали о том, что с середины 4 века причастникам доступ к алтарному престолу был запрещен. Об этом свидетельствует 19-е правило Лаодикийского Собора: « Одним
« Никому из всех принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входить внутрь священного алтаря. Но по некоему древнейшему преданию отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхочет принести дары Творцу».Впоследствии это стали истолковывать так, что император имеет архиерейское достоинство. И сейчас так толкуют наши монархисты, опираясь, например, на воззвание отцов Халкидонского Собора: « Ты священник и император! Ты воздвиг Церковь, учитель веры!»или на послание восточных епископов к имп. Аркадию: « Ты поставлен Богом над нами епископами, над Тобой не стоит никто... и поэтому Ты имеешь право делать то, что Ты хочешь».
Но такая трактовка не верна исторически, именно потому, что это тексты 4-5 веков, а священническое и царское достоинство впервые соединил только имп. Лев 3 Исавр († 741 г.), концепция же 8-го Таинства появилась ещё позже.
Тем не менее, став императорской, Восточная Церковь просто обязана была отгородить алтарь от «простого народа» сначала (в 4 веке) решетками и перилами, а затем и каменными оградами. Закончился этот процесс отделения алтаря от верующих формированием иконостаса.
В Риме же дальше решёток дело не пошло. Отношение к императору там было куда более сдержанным. Никогда не забывалось, что он всего лишь мирянин. Амвросий Медиоланскиймог позволить себе не допустить к причастию самого Феодосия Великого. А в Галльской Церкви верующие причащались на самом престоле ещё в конце 6 века! Это следует из рассказа еп. Григория Турскогоо том, как еп. Котэн Овернский не допустил к причастию некоего Евлалия: « Когда же наступило время причащаться и Евлалий подошел к престолу, епископ сказал ему...»и т.д. («История франков», кн. 10).
Каким же образом принимали причастие в 4-5 веках ? Что пишут по этому поводу Отцы Церкви?
• свт. Кирилл Иерусалимский: « Приступая к причастию, подходи не с простертыми дланями рук, но левую руку сделав престолом правой и, согнувши ладонь, прими Тело Христово».
• свт. Иоанн Златоуст: « Пусть каждый соблюдает в чистоте руку свою, уста и язык, которые послужили преддверием при вшествии Христа»(27-я беседа на 1 Кор.)
• свт. Амвросий Медиоланский, не пуская имп. Феодосия в храм, вопрошал его с твердостью: « Как прострешь руки, с которых капает еще кровь неправедно убиенных ? Как будешь принимать сими руками Пресвятое Тело Господа?»
(Источник: Горский «Древнехристианская практика причащения Св. Тайн», с. 33-34).
Таким образом, в 5 веке ещё получали Тело Христово в руки. Но уже в 6 веке эта практика на Востоке начинает отмирать и мирян причащают с ложечки « яко младенцев».На
Во время причащения происходило обычно пение псалмов. Например, «Апостольские постановления» предписывают пение 33-го псалма (очевидно потому, что в нём есть слова: « вкусите и видите, яко благ Господь»). Этот псалом употреблялся в Литургии ап. Иакова и доныне употребляется в Армянской Литургии.
В Александрийской Церкви на Литургии ап. Марка пели 41-й псалом: « Как лань стремится на источники вод...»
А при Иоанне Златоустепели Пс.144-й. Интересно, что 15-й стих этого псалма (« Очи всех на Тя, Господи, уповают...»)стал сейчас нашей предобеденной молитвой.
Другие реликты, сохранившиеся от 4 века:
Мытьё рук перед входом в храм у старообрядцев (т.к. некогда на каждой Литургии получали в руки Св. Тело).
Дозволение мирянам входить в алтарь 1 раз в жизни – сразу после Крещения (т.к. некогда крещение было поставлением в «мирянское священство» члена народа Божия).
Богослужение Времени 4-5 веков
В предыдущих лекциях мы говорили исключительно о литургиях этого важнейшего периода истории Церкви. А теперь обратимся к Богослужению времени, т.е. прежде всего к суточному богослужебному кругу, который именно в этот период сформировался в своих основных моментах (а в 6-8 веках добавилась только гимнография).
1. Деградация Агапы
Естественная деградация агапы полным ходом шла уже в 3 веке. Но в 4 веке ей был нанесён смертельный удар руками самих священнослужителей. Причина была всё той же. Превращение Церкви в государственный институт привело к резкому понижению уровня отдельных её членов. И при таком низком уровне, агапы повсеместно вырождались в обыкновенные попойки. А это пришло в противоречие с аскетическим духом раннего подвижничества.
Иоанн Златоуст ещё снисходительно говорит, что по окончании службы можно собраться на могиле мученика для поминальной трапезы («Похвальное слово мученику Юлиану»).
Но Августин Блаженный уже рассказывает о Медиоланской Церкви еп. Амвросия следующее: « По обычаю Африканских Церквей мать моя и здесь во дни поминовения святых делала приношения в храмы для общей трапезы из разных яств. Однажды, когда она явилась с таким приношением, ее остановил привратник храма и сказал, что епископ запретил такие приношения».(«Исповедь» 6, 2).
Следовательно в самой Карфагенской Церкви агапы были запрещены несколько позже – окончательно только на 3 Карфагенском Соборе 418 г.
Дольше всего агапы задержались в Зап. Европе, несмотря на то, что их запретил Оксерский Собор 584 г. Но впоследствии это запрещение подтверждает Литтихский Собор 743 г. Аахенский Собор 846 г. и др. И ещё папа Евгений в 862 г. жалуется на беспорядки при агапах. Да и на Востоке Трулльскому Собору почему-то приходится повторять против агап 74-е правило Лаодикийского Собора.