Лекции по истории культуры (Том 1)
Шрифт:
В соответствии с организацией политической жизни все население Афин было разделено на 10 фил и сто демов. Свободные граждане делились на четыре имущественные категории, считавшиеся по уровню годового дохода. Наиболее многочисленными были так называемые "зевгиты" (от греч. "зевгос" - ярмо, упряжь) - зажиточные крестьяне, собиравшие не менее двухсот мер зерна, и "феты" (поденщики), располагавшие менее чем двумястами мер зерна или вообще не владевшие землей. Уровень доходов определял место в армии и на флоте, богатые несли ряд довольно обременительных общественных обязанностей, вроде литургии оплаты театрального представления (с репетициями, хором и т.д.); но в исполнении разнообразных
Брак был долгом афинянина, его обязанностью перед государством. Безбрачие считалось позором, хотя и не каралось специальными унизительными обрядами, как в Спарте. Брак был моногамным, то есть у мужа была одна жена и наоборот. Организация семьи была патриархальной: муж пользовался всей полнотой власти в семье. Мужчины женились в 25-30 лет (идеальным считался возраст от 30 до 35 лет), девушки обычно выходили замуж в 14-15 лет. Большое значение имел гражданский статус вступающих в брак: в зависимости от него дети или становились гражданами или заведомо обрекались на бесправие. Женщины не обладали политическими правами. Считалось, что для них самое лучшее постоянно находиться на своей половине дома, воспитывать детей и управлять домашним хозяйством. На улицу замужняя женщина могла выходить только закрыв лицо и в сопровождении рабыни. Если в доме были гости, жена обычно им на глаза не показывалась. Женщины могли посещать только некоторые праздники и участвовать в религиозных процессиях.
Судьба детей целиком определялась их отцом: если он признавал родившегося ребенка, того с соответствующими обрядами вводили в дом, если нет - просто выбрасывали на улицу, не заботясь о его дальнейшей судьбе. (В Спарте детей, родившихся слабыми и увечными, убивали старейшины, которым приносили ребенка на смотрины.) Обычно в семье бывало два-три ребенка. Членами семьи считались также рабы, поэтому Аристотель и выделял три типа отношений в семье: "муж жена", "отец - дети", "господин - раб".
* * *
Духовная жизнь древних греков отличалась двумя чертами определившими неповторимость их культуры: соревновательностью и рационализмом. Эти черты характерны уже для религиозной сферы, но со всей силой раскрываются в политической (где в конечном счете все решалось в словопрениях, соревнованиях ораторов), эстетической, научной и спортивной сферах. Именно греки устраивали состязания поэтов и музыкантов, спортивные зрелища грандиозных игр, среди которых самые известные - Олимпийские и т.д. Рационализм же их проявился как в создании философии - учения о мире и человеке, построенного на логических, а не мифологических основаниях (как у других народов), в интеллектуально-логической проработке многих вопросов, приведшей к созданию ряда наук- математики, логики, физики и др. (кстати заметим, что все три названия наук греческие). Но это только вершинные достижения, так как названные особенности сквозят во всем строе древнегреческой культуры, начиная с религии.
Впервые в истории мировой культуры мы встречаемся у греков с попытками систематизации мифологии, наиболее известная из которых принадлежит Гесиоду беотийскому поэту, жившему в VIII-VII вв. до н.э. В известной поэме "Теогония" ("Происхождение богов") он рисует картину появления богов и установления их иерархии.
Очень ярко рационализм греков проявился в организации политической жизни (так же, как и соревновательность), и это можно показать на примере Афин, поскольку их система народного представительства, состязательного судопроизводства и исполнительной власти стала образцовой для многих других полисов.
Каждый полноправный гражданин полиса участвовал в работе законодательного органа власти - народном собрании (экклессии),
Соревновательный характер культуры проявлялся как в народном собрании, где ораторы защищали разные точки зрения и вносили на рассмотрение разные законопроекты, так и в работе суда присяжных. По закону каждый должен был защищать себя сам, а это подразумевало умение составить убедительную речь и не проиграть в полемике. Поскольку не каждый гражданин мог это делать на должном уровне, появилась также профессия логограф ("тот, кто пишет речи") - ему заказывали речь, потом заказчик заучивал ее и уже с вызубренной назубок речью выступал в суде. Критерием высшего мастерства оратора служило умение написать по одному поводу две равноубедительные речи противоположного содержания и произнести их с равным вдохновением.
Очень важной структурой исполнительной власти была коллегия стратегов. В нее входили 10 человек, ведавших военными и дипломатическими вопросами. Эта коллегия выбиралась не по жребию, а голосованием, так как считалось, что для эффективной работы в данных сферах необходимы специальные умения. Стратеги могли переизбираться несколько раз. Так, сам Перикл исполнял должность первого стратега с 444 по 429 год, когда он умер во время эпидемии чумы. Поскольку должность стратега открывала путь к единоличной власти, афиняне, смертельно боявшиеся тирании, ввели так называемый "остракизм" (от "остракос" - черепок) - тайное голосование, позволявшее выявить неугодного (рвущегося к диктатуре) политического лидера. После решения экклессии о необходимости проведения процедуры остракизма каждый гражданин выцарапывал на глиняном черенке имя того деятеля, который ему не нравился по каким-либо причинам. и тот, кто набирал не менее определенного количества голосов - примерно 1/3 от общего числа отправлялся в изгнание на 10 лет. При этом он не лишался прав имущества и гражданства. Но при необходимости народ мог призвать такого лидера на родину до окончания срока ссылки.
Благодаря столь продуманной системе управления и тому факту, что граждане получали плату за выполнение своих гражданских обязанностей, афинская демократия обеспечила для полноправных граждан действительно равные возможности управления государством. (Правда, само гражданство получали только мужчины после 20 лет, владевшие землей в полисе и родившиеся от отца афинского гражданина и матери - афинянки, а число граждан составляло примерно одну десятую от общей численности населения полиса).
* * *
Духовная жизнь Греции, как и других древних цивилизаций, строилась на религиозной основе. При этом религия не выступала как нечто единое, во-первых, из-за особенностей язычества, многобожия, когда отсутствует единая догматическая система, неоднозначно определяется пантеон, и пр. и, во-вторых, по причине греческого рационализма, непрерывно подвергавшего переосмыслению все аспекты собственного бытия. Благодаря этой умственной работе греки к концу классической эпохи говорили о трех религиях - поэтической, философской и гражданской.