Лекция. Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера

Штайнер Рудольф

Нечто подобное произошло уже в самые древнейшие времена Земли. Возвращаясь в древнее лемурийское время, мы смогли бы найти первейшие исходные точки расового развития в области со-временной Африки и Азии. Позже мы замечаем передвижение челове-ка в западном направлении и, прослеживая расоопределяющие силы на Запад, мы констатируем вымирание индейцев. Чтобы умереть как раса человечество должно было пойти на Запад. Чтобы освежить че-ловечество новой силой молодости происходит движение на Восток, движение, которое идет из Атлантиды через Европу в Азию, Затем происходит повторное движение на Запад. Но теперь повторяется не движение рас, а более высокой ступени расового развития, — развития культур. В некотором отношении можно проследить, что развитие культур принимает характер, вполне соответствующий смыслу приведенной линии рас. Так следует, например, удивитель-ную культуру, о которой мы уже говорили и в этих наших рассмотрениях — древнейшую индийскую культуру, которая появилась как первая послеатлантическая культура, — отметить как эпоху, соответствующую

раннему детскому возрасту, когда человек в отноше-нии оценки физической природы еще совсем спит и когда в его душу вступают откровения духовного мира. И, действительно, пер-вая индийская культура есть откровение свыше, откровение из спиритуальных высот, которое лишь потому смогло проявиться в человеке, что он вступил в сферу влияния индийской почвы, силы которой он уже испытал в давно, давно истекшие времена. Тогда, в праотдаленном прошлом, силами Земли был определен физический расовый характер; теперь, при повторном пребывании на том же месте, главным образом была определена душевная структура чело-века древней Индии. Благодаря движению с Запада на Восток про-ступила та свежесть юности, которая вызвала эту своеобразную духовную конфигурацию, столь характерную в первобытной индийской культуре. Вы увидите, что таким образом очень древняя, еще не исследованная индийская культура — современная наука называет индийской культурой лишь потомка этой древнейшей культуры — на-ходит свое объяснение, а именно в том, что в древнейшей индийской культуре в некотором отношении находит свое повторение культура Атлантиды.

Рассматривая теперь культуры, которые следуют в послеатлантическом времени, мы видим, что они представляют собой следующие одно за другим повторения прежних, уже пережитых в физическом те-ле — но, опять-таки, благодаря омоложению ставших совсем иными условий. Так в персидской культуре мы видим культуру, связанную по-своему с тем, что преимущественно живет в человеке в период расцвета его первой молодой силы, в период его самоотдачи влия-нию духов Формы отсталого развития, но когда он уже проникается силами, идущими и от нормальных духов формы. Эта противополож-ность проявлена в персидской культуре в осознании ею образов света и тьмыОрмузда и Аримана.

Чем дальше мы идем на Запад, тем больше мы встречаем вкультурах тот факт, что творения людейвплоть до современных наших днейеще в высокой степени зависимы от сил и существ вселенной, принадлежащих отсталому развитию; тем не менее, мы, все-таки, найдем понятным утверждение, что по мере продвижения людей на Запад исключительное преобладание расового начала теряет в своей силе Мы сможем также понять, что в определенном смысле движение культур таково, что чем дальше они продвигаются на Запад, тем больше вянет их юношеская свежесть и умирает их продуктивный элемент.

Наблюдающий объективно сможет вывести из многих явлений, что и культура нашего времени несет в себе такое закономерное предначертание, Только люди не склонны к объективизму. И если вы задумаетесь над выводами такого наблюдения, т. е. что дейст-вительно всякая культура находится в движении, то вы увидите, что чем дальше мы продвигаемся на Запад, тем непродуктивнее становится культура; говоря иначе, она как культура идет к выми-ранию. Чем дальше на Запад, тем более достигают расцвета лишь внешние частности культуры, непричастные силам омоложения и све-жести, а по-своему изживающие себя в старчестве. Поэтому в облас-ти открытий по физике, химии и астрономии, во всей, что не зави-сит от свежих сил молодости, человек Запада сможет еще дать человечеству великое и грандиозное. То же, в чем нуждается продук-тивная сила, это действительно требует другой конфигурации дей-ствующих на человека сил.

Взглянем на человека. Из детского возраста он вырастает до определенной ступени; лишь тогда, собственно, расцветает его духовное начало. До этого человек является физически-растущим существом. То, что в ребенке сжато в тесное пространство, долж-но сначала физически раздаться. После этого развитие человека стягивается к его внутреннему существу. Так же обстоит и с че-ловечеством в целом. Прослеживая приведенную выше изогнутую линию, мы видим вершение своеобразного закона. Даже в континен-тах мы находим его выражение. Своего рода первоначальную исход-ную точку физического развития человечества мы видим сначала в Африке; затем пространство, на котором развивается человечест-во, раздается вширь. Это мы находим далее в пространных облас-тях азиатской поверхности. Там человек заселяет огромные, мощ-ные пространства Земли.

Взглянем теперь на повторение расовых образований в послеатлантических культурах. Словно ребенок, любопытно оглядывающий свое окружение, смотрит человек древней индийской культуры в мир. Это находится в полной связи со свежестью молодых сил, рас-ширяющих человека и в его росте ориентирующих его к дали. Затем должно начать проявляться духовное, а физическое должно сжимать-ся; и здесь, при переходе культуры в Европу, мы видим своеобраз-ное явление: пространство, на котором распространяется человечество, стеснено к более малым размерам. Мы видим, что Европа есть наименьшая из частей света, и чем дальше продвигается че-ловек на Запад, тем более она устремляется полуостровами в моря, сжимается.

Все это связано с духовным ходомразвития. Удивительным об-разом вы вглядываетесь здесь в мистерию этого духовного развития. С этим сжиманием к Западу возникает кризис; кризис, силой кото-рого вызывается перевес непродуктивного элемента В полуостровных областях

Запада продуктивность по-своему умирает. Эта непродук-тивность показывает себя в том, на что уже было указано, а имен-но, что по мере перемещения культуры на Запад она принимает застывающее в себе, старческое, идущее к смерти начало. Это нечто, что всегда было известно тайным школам. Вы поймете теперь, почему я предупреждал, что то, о чем я буду говорить, представляет собой некоторую опасность, — потому что это способно вызвать раздражение людей. И еще далеко не все может быть высказано из того, что могло бы помочь независимости высшего начала существа человека, при которой он мог бы воспринимать как подымающиеся из Земли расоопределяющие силы, так и то, что позже определяет ха-рактер культуры и что еще позже, когда человек вновь вернется к духовному, вновь потеряет свое значение. Отсюда вы видите, что со всем этим ходом развития человечества связан ход духовного раз-вития, который всегда был известен тем, кто бывал глубже посвя-щен в тайны бытия. Правота сказанного не зависит от того, нравит-ся ли нам одно больше, другое меньше. Она зависит от необходимос-ти в развитии. Тот, кто стал бы говорить против необходимости, не достиг бы ничего. Говорить против нее, — значит, ставить на ее пути препятствия. Поэтому в определенном отношении это только естественно, что люди, которые переходят в более западные облас-ти, все вновь бывают вынуждены принимать свежие силы и импульсы с Востока, а область Центральной Европы должна задуматься над собственной продуктивностью, как это и заложено в самом становлении областей, лежащих до полуостровных образований Вот почему как раз в Европея имеют в виду нашу общую область: Скандина-вию и Германию — люди должны задуматься над их собственным ду-шевным началом и, напротив, как раз на Западе надо видеть ту часть людей, которой надлежит получить некоторую помощь с Востока. Это глубоко обосновано общим характером земного человечест-ва. Такое повторение вы можете увидеть даже в развитии теософ-ского движения. Его мы встречаем и в четвертой послеатлантической культуре, культуре Римлян и Греции. В некотором отношении римляне действительно дальше ушли в развитии чем греки и, тем не менее, они перенимают духовную жизнь живущего на восток от них и завоеванного ими народа.

Чем западнее расположены области, тем более и более будет оправдываться действующий здесь закон. В сущности, об этих вели-ких истинах можно говорить только намеком. Они показывают нам то, что соответствует внутреннему характеру нашей миссии для каждого клочка земной поверхности. И нам надо хорошо понять наше задание, чтобы подняться над общим характером человечества. Здесь велика ответственность того, кто захочет вмешаться в великое движение человечества. Когда дело касается такого великого движения человечества, — должны умолкнуть все личные симпатии и всякий личный энтузиазм, потому что дело не в них, а в том, что обусловленовеликими законами этого человечества. Это надо познать из этих великих законов, не поддаваясь пристрастию в пользу того или иного. Таков, в сущности, характер всего розенкрейцерства. Розенкрейцерство — это деятельность в смысле всего развития человечества. Если узнаешь почву, на которой стоишь, вплоть до ее островных и полуостровных образований, то почувствуешь тот род ощущения, который должен охватить душу, когда желаешь быть дея-тельным в смысле развития человечества.

Некогда силой духов Формы отсталого развития человек был низведен на Землю и поставлен в зависимость от различных участков этой Земли; этим было положено основание для развития рас. Затем мы видим все большее смешение рас. В ходе развития рас мы видим возникновение развития народностей. Мы видим, что влияние развития народностей сказывается и на развитии единичного человека. Мы затронем. большую мистерию, если мы, например, спросим: кем был Платон в смысле его внешнего существа, в смысле его рождения в человечестве? Это человек, вступающий в род Солонидов, принадлежавший племени ионийцев, народу Греции, всей кавказской расе. Что Платон был солонидом, ионийцем, греком, кавказцем — это го-ворит, если это проглядываешь в своей закономерности, о глубокой мистерии. Это говорит о мистерии, которая нам показывает сотрудничество на обширной основе всей земной планеты духов Формы, как нормального, так и отсталого развития, которые, собственно, очень сильно заинтересованы в том, чтобы сделать человека человеком Земли. В этом высказывается, каким образом силой этого сотрудни-чества человечество специфицируется, как затем вступают другие существа, о которых мы уже говорили при характеристике единичных народностей. Каждый человек принимает своим существом участие в свершениях, благодаря которым все эти высшие существа, эти выс-шие духи, сообща формируют мировое развитие.

Нельзя понять единичного человека, не приняв во вниманиетого, чем он стал в своем общем развитии благодаря совместной деятельности этих существ. Тем, что на нашей земной планете втаинственной общей деятельности духов Формы, прошедших через нормальное развитие, с духами Формы, прошедших через отставшееразвитие, некогда была создана кавказская раса, этим была создана почва для того, чтобы вообще мог возникнуть Платон, В том, что в это вершение вступают нормальные и отсталого развития ар-хангелы и вплоть до ангелов мы видим процесс, который был необходим для возникновения Платона, который выступает перед нами, как человеческое существо, который открывает нам свой челове-ческий лик, который является нам с совершенно определенными свойствами рассудка, чувства и воли. Посредине же между расой и индивидуальностью находится народность.