Литературная Газета 6278 (№ 23 2010)
Шрифт:
Как тут не вспомнить слова русского поэта и философа Петра Чаадаева: «Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок. Наставление, которое мы призваны преподать, конечно, не будет потеряно, но кто может сказать, когда мы обретём себя среди человечества и сколько бед нам суждено испытать, прежде чем исполнится наше предназначение».
Мы уже преподнесли миру «урок» с коллективизацией, чем уберегли других от повторения чего-либо подобного. Ведь на Западе много было сторонников социалистов-утопистов (Фурье, Оуэна и Сен-Симона), да и поклонников Карла Маркса, мечтавших устроить хозяйствование на социалистических и коммунистических началах. Увидели эти сторонники, чего мы натворили, и отказались от повторения у себя чего-либо подобного.
Теперь мы преподносим миру очередной урок, становясь на путь создания невиданных в мире латифундий и сверхкрупных сельскохозяйственных предприятий. Последствия
Но куда более зловещими могут оказаться риски иного порядка. Ведь стягивание наиболее активного населения на мегафермы и суперкомплексы будет означать дальнейшее запустение и массовое исчезновение сельских поселений. Ни о каком среднем классе на селе в таких условиях не может быть речи, поскольку именно фермеры, число которых не растёт, и есть типичные представители сельского среднего класса.
И будут у нас латифундисты среди моря ничего не имеющего населения. Хотя и так очевидно, что это путь к социальному напряжению, я всё-таки приведу слова великого русского реформатора Петра Столыпина: «Единоличная собственность… служит залогом порядка, так как мелкий собственник представляет собой ту ячейку, на которой покоится устойчивый порядок в государстве».
Что касается села, мы не приближаемся к желанной цели, а удаляемся от неё. Семимильными шагами.
Владимир КАЗАРЕЗОВ
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 2,5 Проголосовало: 6 чел. 12345
Комментарии: 17.06.2010 10:03:26 - Леонид Семенлвич Агеев пишет:
Автор прав и не прав.
Прав в том, что латифундии, на подобие латиноамериканских, убьют не только фермерское хозяйство, но и душу народную, без чего нет России. Не прав в том, что колхозы в России себя изжили. На чем строится такое умозаключение не известно, ибо никаких аргументов и доказательств не приводится. Поэтому я согласен с Леонидом Серафимовичем, что это чистой воды словоблудие. То, что коллективные хозяйства сохранились в настоящее время, вопреки всем действиям прежних властей, говорит о том, что такая форма хозяйствования в сельском хозяйстве для России вполне приемлима и жизнеспособна. Но, конечно, основная угроза для страны исходит из действия (бездействия) властей по недопущению латифундий, этой изжившей себя формы, которая была только присуща Латинской Америке прошлых веков. Как такая мерзопакость могла проявиться в Россиии, трудно себе представить. Можно только предположить, что когда страна больна, то нет той напасти, которая не стала бы паразитировать на больном организме, ибо отсутствуют его защитные функции. Больная страна с больными органами: беспомощным Президентом, больным правительством, крышующей олигархический уродливый бизнес, больная стяжательством Госдума и бесполезный Совет Федерации, неизвестно для чего созданный. Данные причины порождают соответствующее следствие, которое хорошо просматривается через количество заключенных за колючей проволкой. А ведь это были в свое время нормальные люди из нормальной среды. Зависть к моральным уродам с их богатством, и низкая духовность погубила их, как достойных граждан страны. И кем после этого вырастут их дети? Будущая судьба их не может не вызывать серьезных опасенеий. Цепная реакция деградации населения катится по стране, и никому до этого нет дела. Весь умственный потенциал правящего слоя уходит на то, чтобы как можно более урвать от общественного пирога, не понимая того, что обжорство материальным скажется в первую очередь на них самих и на их потомках, что они не только губят страну, но прежде всего себя. И, главное, от этого никуда убежать никак нельзя. Урод он не только в России, он и в Африке урод.
17.06.2010 09:59:38 - Валентин Иванович Колесов пишет:
Опять страшно
Вся ельцинская кампания по сплошной фермеризации опиралась на очевидный ложный миф. В США много мелких семейных ферм, но их доля в производстве продовольствия - 12 процентов (?!). Остальное - крупные фермерские хозяйства с наемными работниками, по существу то же самое, что наши колхозы и совхозы, а теперь по терминологии Казарезова латифундии. В результате в РФ колхозы-"агрогулаги" переименованы в акционерные общества, появились фермеры, теперь их доля в объеме земель и продукции - пять-семь процентов.____________ Сельское хозяйство необходимо дотировать. Дотации в странах Евросоюза – 300 долларов на гек-тар, в США – 324, в России – 10 долларов._______________ Далее: нужно создать инфраструктуру такую же как на Западе. В США на одного крестьянина ра-ботают в 15 раз больше людей, чем у нас: производство машин, удобрений, транспортировка, хране-ние, переработка и т.д. Развитая инфраструктура. При ее отсутствии хоть разгони все колхозы (или АО) и преврати их в фермеров -
16.06.2010 09:08:12 - Леонид Серафимович Татарин пишет:
ЗЕМЛЯ
Посмотрите на поля хотя бы из окна поезда, автобуса или автомобиля, проеэжая в подмосковье - сплошной бурьян и запустение.
Проезжая по дорогам Белоруссии в августе прошлого года, увидел, что каждый клочок земли обработан.
Там сохранились колхозы.
Это реальный ответ на словоблудие Владимира Козорезова.
Мыслить, чтобы существовать
Новейшая история
Мыслить, чтобы существовать
КНИЖНЫЙ РЯД
Михаил Михайлович Бахтин. Философия России второй половины ХХ века . – М.: РОССПЭН, 2010.
В этой книге о великом философе Михаиле Бахтине нет слабых статей, хотя есть трудные для понимания. А есть и настоящие шедевры, например, блестящая статья В. Махлина «Замедление, или Личность и талант учёного» С. Аверинцева.
Жизнь Бахтина не баловала и не берегла. «Кружок, арест, приговор, ссылка, профессорство в Саранске в полной уже безвестности. Прогрессирующее, период за периодом, сужение поля деятельности и отход не в тень, а почти в литературное и научное небытие…» За ними – верность своим идеалам, стоическое терпение, трезвые, даже беспощадные оценки самого себя, своих слабостей, желания жить…
«Прямо я не мог говорить о главных вопросах… – признался как-то Бахтин. – О вопросах философских, о том, чем мучился Достоевский всю жизнь – существованием Божиим. Мне ведь приходилось всё время вилять – туда-сюда. Приходилось за руку себя держать. Только мысль пошла – и надо её останавливать…»
Вдумаемся, что значит постоянно останавливать закономерную разворачивающуюся мысль? Какими травмами души это оборачивается. С другой стороны, конечно же, гениальная работа «Проблемы творчества Достоевского» никакое не «виляние туда-сюда». Но вот самому Бахтину казалось, что, если бы не идеологический террор, он бы смог создать нечто ещё более значительное.
Если мы хотим услышать Бахтина, то должны заново начинать его продумывать. Ибо наше отношение к нему – «замылено». И потому, что давно уже не думаем, не работаем над его текстами, «всё ещё не мыслим», по выражению Мартина Хайдеггера.
Как считает В. Махлин, мы потому сегодня не слышим Бахтина, что его тексты и мысли «пришлись не на своё время, а на другое время», «никто в такой мере, как Бахтин, не «завис» между дореволюционным прошлым и советским прошлым русской культуры, явно не попадая ни «туда», ни «сюда». К тому же для западных читателей и интерпретаторов Бахтин, так сказать, слишком «русский», а для советских и постсоветских – слишком «европеец». Для философов – слишком «литературовед», для литературоведов – слишком «философ»… «Продолжать разговор с Бахтиным стало как бы незачем и некому».