Лоджонг (второе издание)
Шрифт:
Что касается полубогов, асуров, то основное их страдание – от зависти. У них нет покоя, они все время конфликтуют между собой. Вы дарите им этот покой, способность радоваться за других. У богов самое главное и единственное страдание – это страдание от старения и умирания. Когда боги приближаются к смерти, вся их благая карма, которая ввергла их в рождение богом, истощается, и они умирают, испытывая чудовищные страдания. На начальном этапе вы тренируете себя именно таким образом, выполняя принятие и даяние по отдельности. Сначала вы принимаете на себя страдания, а потом уже отдаете все свое счастье и благо другим живым существам. Потом, когда вы достигнете в этом некоего профессионализма, освоите эту практику, вы можете делать это попеременно – на вдохе вы принимаете на себя страдания, на выдохе отдаете счастье. Но ваш ум уже действительно должен привыкнуть к этой практике, потому что, когда вы будете делать ее на основе дыхания, вдоха и выдоха, все должно происходить очень быстро. За то время,
(66)
Итак, благородные милосердные Учителя,
благословите меня, чтобы все кармические скверны
и страдания моих скитающихся матерей
ныне созрели во мне
и в силу даяния им моих радостей и добродетелей
все живые существа обрели счастье.
Эти строки многие мастера знают наизусть. На самом деле в наше время большинство тибетцев, практикующих согласно традиции Гелугпа, знают весь текст «Лама Чодпа» наизусть. Это минимальное требование. В монастыре даже худшие, самые хулиганистые монахи и то знают наизусть этот текст. А что касается строфы 66, эти строки многие мастера в прошлом читали, сопровождая чтение с вдохом и выдохом, практикой тонглен. Они читали мысленно эти строки и делали вдох – выдох. При этом они читали их так, чтобы строки, относящиеся к принятию на себя страданий матерей живых существ, приходились на вдох, а на выдох – завершающие строки о даянии живым существам счастья. Когда вы будете делать эту практику, визуализируйте у себя над головой своего Духовного Наставника и просите его о благословении, понимая, что это сущностная практика буддизма. Просите благословить вас на то, чтобы осуществить эту сущностную буддийскую практику.
Итак, визуализируя своего Духовного Наставника над головой, после просьбы о благословении сначала вы делаете вдох с визуализациями о принятии на себя страданий, потом на выдохе вы делаете все описанные выше визуализации о даянии живым существам счастья. Кхедруб Ринпоче говорил: «Вдохи и выдохи моего Учителя, ламы Цонкапы, сами по себе являются невероятной практикой. Только своими вдохами и выдохами он достигает гораздо большего, чем тысячи обычных людей достигают за два-три года интенсивной медитации». Эти слова Кхедруба Ринпоче указывают на практику тонглен. Именно этой практикой большую часть времени занимался лама Цонкапа. Когда у Цонкапы было свободное время, большую его часть он проводил, выполняя практику тонглен на вдохе и выдохе.
Сейчас я расскажу вам подлинную историю. Одна женщина получила учение по практике лоджонг, но не практиковала его как следует. Слушая учение, она думала: «Да, это верно. Великое сострадание – невероятное качество, рано или поздно я должна буду породить его в себе». Но она была слишком занята, живя в своем городе, погруженная в мирские дела. Она все время думала: «Когда я закончу свою работу, тогда займусь практикой Дхармы». Но мирские дела нескончаемы. Как вы постоянно крутитесь, так и она все время была занята по горло. Тем не менее, отпечаток учения лоджонг остался в ее сознании. Однажды она скоропостижно умерла. Владыка смерти никого не предупреждает о своем приходе. Конечно, он посылает какие-то знаки, приглашения. Например, заставляет ваши волосы поседеть. Но люди сразу закрашивают седые волосы. Потом вам посылается еще одно приглашение, которое отражается на вашем лице, – на нем появляются морщины. В наши дни в этих ситуациях люди задумываются о пластической хирургии. Все это – приглашения, но они тут же устраняются. После всех этих приглашений владыка смерти неожиданно приходит сам. Подобное же случилось с этой женщиной.
Поскольку во время смерти проявилась одна из ее негативных карм, она родилась в мире полуада. В этом полуаду люди стояли в очереди перед орудием пытки. Это была так называемая боевая чакра, или колесо острых кинжалов. Каждому, кто подходил к нему, это колесо своими кинжалами впивалось в голову. В этот момент, стоя в очереди, она вдруг вспомнила учение по тренировке ума и подумала: «Эти люди, стоящие сейчас со мной, не получали учение по тренировке ума. Я получила это учение, поэтому я должна принять на себя их страдания». Когда она увидела, что другие люди в этой очереди дрожат и кричат от страха и боли, она почувствовала огромное сострадание к ним.
Когда подошла ее очередь, она подумала: «Пусть муки всех этих страдальцев проявятся во мне. Пусть никто из этих несчастных не будет страдать. Сейчас, когда я буду страдать под пыткой, да смогу я принять на себя все их страдания». С сильнейшим состраданием она приняла на себя все страдания других. Когда колесо острых кинжалов коснулось ее головы, от этого прикосновения оно разлетелось на мелкие щепки. В следующее мгновение она переродилась в чистой земле. Почему
В силу ее великого сострадания. Когда вы жертвуете собой ради блага других, сострадание сжигает ту негативную карму, которая ввергла вас в ад. В силу великого сострадания вы накапливаете огромную благую карму, которая служит условием для проявления благой ввергающей кармы. Поэтому та женщина моментально родилась в чистой земле. Делая тонглен, не беспокойтесь о себе. Эта практика сделает вас сильнее, вы накопите больше заслуг и тем самым очиститесь от огромного количества негативной кармы. Если ваше сострадание действительно будет сильным, то вы подумаете даже: «Как было бы здорово, если бы это произошло на самом деле. Если бы действительно все страдания моих матерей проявились во мне, все они освободились бы от своих мучений. Не беда, что мне придется испытать все плоды их неблагой кармы, я готов это вынести, если это поможет мне освободить их от боли». На самом деле это практически невозможно, но если б это было возможно, только подумайте, как это было бы замечательно. Во время своей практики каждый день пытайтесь минут по десять выполнять медитацию тонглен, принятия на себя страдания других и даяния им всего счастья. Эта практика очень полезна для вас. Чем бы вы ни заболели, делайте практику тонглен, думая в особенности о тех людях, которые болеют тем же самым, чем и вы. Желайте, чтобы все их страдания от этой болезни созрели в вас, и отдавайте им все свое счастье. Это лучший способ излечения от вашей болезни. В отношении проблемы, которая является для вас самой серьезной, думайте о том, что у других людей проблемы еще серьезнее, чем у вас, и принимайте их страдания на себя. Когда из сострадания вы будете принимать их страдания на себя, ваша депрессия мгновенно исчезнет. Депрессия – это следствие эгоцентризма, себялюбия. «я-я-я… У меня эта проблема, у меня та проблема», – подобное мышление лишь усугубляет вашу депрессию.
Если не десять, то, по меньшей мере, пять минут делайте эту медитацию в качестве формальной практики. Что касается не формальной практики, когда вы ходите где-то, куда-то едете, перед вами будут появляться объекты. В основном это будут объекты так называемых трех ядов, то есть объекты, вызывающие либо привязанность, либо гнев, либо неведение. В коренном тексте написано: «Три объекта, три яда, три добродетели» – что это значит? Три объекта – это объекты привязанности, гнева и неведения. Когда они предстают перед органами ваших чувств, в вас порождаются три яда, три коренных омрачения, то есть привязанность, гнев и неведение. Когда у вас возникнут эти омрачения, особенно привязанность, старайтесь сразу подумать о том, как страдают от привязанности другие люди. Скажите себе: «Сегодня, когда во мне возникла эта привязанность, пусть привязанности всех живых существ проявятся во мне». Затем на вдохе примите на себя привязанности всех существ с той же самой визуализацией. На выдохе вы отдаете всем существам нектар непривязанности. Три яда, возникающие из-за трех видов объектов, с помощью практики тонглен можно преобразовать в три добродетели. Первая добродетель – это нектар непривязанности, или добродетель непривязанности. Если у вас появляется гнев, вспоминайте обо всех, кто гневается в данный момент, и с состраданием принимайте на вдохе весь их гнев, тогда у вас возникнет добродетель сострадания. Яду неведения противодействует добродетель мудрости. Вы принимаете на себя неведение всех существ в форме черного облака, а на выдохе отдаете им мудрость в виде света, то есть понимание того, что феномены существуют не так, как они вам представляются.
В промежутках между медитациями, в пост-медитативный период, все время поддерживайте в себе внимательность. Будьте внимательны к состоянию своего ума. Если вы хотите стать практиками Махаяны, вам следует постоянно читать как мантру эти слова из «Лама Чодпа»:
Итак, благородные милосердные Учителя,
благословите меня, чтобы все кармические скверны
и страдания моих скитающихся матерей
ныне созрели во мне
и в силу даяния им моих радостей и добродетелей
все живые существа обрели счастье.
Я могу вам точно сказать, что сами по себе эти слова, если вы будете их повторять, в данный момент окажут более мощный эффект на ваше сознание, чем любые мантры. Если вы читаете мантры с бодхичиттой, они очень действенны. Но сейчас, пока вы еще не породили бодхичитту, больше читайте именно эти слова, которые будут способствовать порождению у вас бодхичитты. Я не говорю, чтобы вы не читали мантры, читайте, но основное внимание уделяйте именно порождению бодхичитты.
Почувствуйте, что вам невероятно повезло, что у вас есть возможность услышать это учение сегодня, во времена упадка, когда оно стало такой редкостью и когда так мало людей на нашей земле его ценят. Это учение подходит далеко не всем. Оно не подходит тем, кого интересует эта жизнь, тем, кого интересуют слава, власть и богатство. Таким людям это учение не сможет проникнуть в сердце. Оно будет эффективно только для тех, у кого уже есть зерно этого учения, кто уже слышал его в своих предыдущих жизнях.