Шрифт:
1
Понял надуманность бытия вокруг, потому что, кроме как разумом, мир мог статься иным путём: грёзой, памятью и любовью. Коротко, счастьем.
2
Уильям Оккам (1285-1349). Этот логик, монах-францисканец, говаривал, что Господь всемогущее и свободное существо и над Ним нет законов. Поэтому мир мог статься иным. Что есть вокруг - есть случайно, необязательно; значит, волею Бога может смениться.
3
Истин не знаю. Мыслю о первых и о последних вопросах, веруя, что для этого я не хуже, чем кто вообще никаких проблем знать не хочет либо считает,
4
"Устроил Бог рай в Эдеме, что на востоке; и поместил Он там человека, коего создал.
Произрастил Бог всякое древо, красное с виду, годное в пищу, и древо жизни посреди рая с древом познания зла-добра.
Из Эдема река струит орошения рая, и разделяется на четыре.
Та, что Фисон, обтекает Хавилу, в коей есть золото;
золото славное; там бдолах с камнем оникс.
Та, что Гихон, обтекает всю Куш;
а река Хиддекель протекает в Ассирии. А четвёртую звать Евфрат.
Человека Бог поселил в саду при Эдеме, чтобы возделывать и хранить его.
Заповедал Бог: ты от всякого древа ешь;
но от древа познания зла-добра, ты не ешь с него; ибо, как с него вкусишь, смертью умрёшь" (Быт. 2, 8-17).
5
В прежней России всем не хватало, и всю нехватку дали ста лицам, дабы хватало.
6
Видел раз дамочку, прожила долго в Вене, дочка министра. Только что с Нила, хвастает селфи. Ликом смазлива, вся в бриллиантах, дышит парфюмами. Строчит вирши про "родину", про "добро" и "духовное". Любит якобы Бога.
"Бога какого?
– кто-то ей.
– Декалога? Нагорного?"
"Я?.. Я Бога любви!" - пищит. И запела акафист.
Как же ей не любить Его, Кто дал сытость, золото, виллы?
Но, вопрос: Бог, что, держится вот такою "любовью" пустопорожних?
7
Мёртвые. Христианам и иудеям: много ли правды в библии? Стоит библии верить? Коль она вымысел - тщетны веры и упования и нас минет жизнь вечная. Или библии верить частью? мерить рассудком, чтобы понять, где истины, а где вздор косных предков, грезивших глупости? Лейбниц думал: вера от разума, - да ведь он столь капризный, этот вот разум, много чего найдёт недостойного самого себя. И получится, что, коль в библии враки, лжива культура, коей тщеславимся. Ведь культура от врак - двусмысленна. Или всё, что в ней скверного, - от врак библии? что хорошего - то от истинных непреложных зёрен?
С этих позиций разум не примет факт, что рай был. Изучен район Евфрата, скажет нам разум, рая не найдено. Трою, скажет, нашли, Шумер нашли, рая нет. Религии вознесли рай в небо, так как постигли, что он отсутствует. Вздорна мысль, что, когда человек съел с древа познания зла с добром, - умер, разум добавит. Так что библейское: а "от древа познания зла с добром не вкушай, умрёшь", - байка, скажет нам разум. Верьте, мы живы, скажет нам разум. Глупо оспаривать, что у смерти есть признаки: неподвижность с распадом. Мы, скажет разум, с виду румяные, ходим, всячески мыслим. То есть мы больше, чем просто живы, скажет нам разум: наша жизнь, по сравнению с жизнью флоры и фауны, обладает сознанием. О, недаром изрёк Декарт: "мыслю - значит я есмь", - фундируя, что мышление в пользу качеству жизни. Мы, сознавая жизнь, есмь реальней, как бы в квадрате.
Вот в чём твёрд разум, и не собьёшь его. Он брат логики, а её не обманешь. Коль сердце бьётся - логика выведет, что скорее ты жив, чем мёртв... Подчеркнём, что "скорее", как знак сомнения, появилось в глоссарии разума относительно только что, от открытий науки. Стало быть, разум будет твердить: мы живы, - вплоть что откажется рассуждать на тему.
Но он забывчив. Кажется, века три назад Р. Декарт писал, что наличествуют,
Из концепции следует, что не все люди живы, ибо не каждый в принципе мыслит. Люд философию мнит собранием вздора и бежит мысли, точно инфекции. Взять провинцию современной России, где вместо книжного лишь развалы с раскрасками, жёлтой прессой и фэнтези, чтоб не мыслили.
Знать, библейское, что отведавший плод познания станет мёртвым, вовсе не выдумка и имеет посылки, коль гений разума отказал в свойствах жизни целой природе и человечеству, кроме мыслящих.
Р. Декарт даже тем, кои мыслят, дал статус жизни лишь от отчаянья. Он и сам мыслить начал с отчаянья, в состоянии сверхсомнений, детищ отчаянья. Вот второй постулат: "сомневаться во всём". Он во всём - усомнился. Он всё отверг, вникаете? Бытие роз и женщин, неба и жизни и остального. В том, что имеешь, трудно извериться. Нигилизм уместен, коль обладание смутно, призрачно.
Откровеннее, он признал, что ничто в мире не существует; если и есть - в испорченном виде, ложном. Он не считал за жизнь ту бессмыслую жизнь, что ведут сосны, зяблики и филистеры. Оттого что, наверное, помнил миф об иной жизни, истинной. Раб не будет звать жизнью свой жалкий жребий. А наш философ даже и вольный мир счёл могилой, ведь обнаруживший, что вокруг мало жизни, мнит, что всё кладбище. У философа был один просвет из-под этой над ним гробовой доски - разум. Разум Декарта, всё. И в него, в этот разум, он прокричал вдруг: "Мыслю - значит я есмь-таки!" И Платон считал, что мы словно под спудом. Все мы в пещере, мыслил он, маясь в мире не меньше, чем Р. Декарт...
Прикрикнуть бы на обоих, как одна девушка на Фал'eса в древнее время: дескать, домудрствовал, что не видит реального под ногами и спотыкается, дурень. Я бы поверил ей, столь рассудочной девушке, но она с её смёткой сгинула без следа, жаль... Девушки, может, вовсе и не было, раз не мыслила, как сказал Декарт; хохотала, невестилась, ела каши и - сгинула.
А проблема осталась.
Что же, не лгал Бог? После падения от познания зла с добром мы все умерли? Наше здешнее бытие иное, чем в раю было? Ибо зачем в нас, рай потерявших, столькая боль по нём, что мы все - весь наш век - рвёмся к роскоши и обилию, увлечённые странной грёзой о крае, где было всё?
8
Spring Прозрачно-акварельно,
волшебно и пастельно.
Как бы земля -
но также не земля,
а нечто без ветрил и без руля,
манящее в эфирные пласты,
где скоро будем я, она и ты...
9
Мы как бы очень есть, но нас нет. Жили мы лишь в раю; здесь мы живём условно.
10
Много гламурного, мелкого... Всё не нужно. Нужно великое человеческое отчаянье: мировая трагедия. Лишь отчаянный ужас пробудит суть, попранную культурой.