Лучи и Посвящения
Шрифт:
Прежде чем разбирать это слово, хочу указать, что все пять наших слов имеют чёткую связь с каждым из пяти посвящений и дают посвящённому ключевую ноту для работы, которую он должен провести при переходе от одного процесса посвящения к другому. Эта работа не имеет никакого отношения к подготовке и дисциплине (не стоит и говорить об этом) его личности. Слова же связаны с обязательной для него работой, которая касается того, что я назвал бы некоторыми важными реалиями, имеющими отношение к цели Шамбалы и способности посвящённого реагировать или отзываться на волю Монады. Как вам известно, такая способность появляется и функционально реализуется только после третьего посвящения, тем не менее, у него постепенно развивается предварительная (если можно употребить такое слово в данном контексте) чувствительность параллельно его активности, соответствующей двум другим словам - "Разрушай" и "Воскрешай" - и включающей:
1. Дисциплину его низшей природы с целью устранения любых помех и препятствий раскрытию посвящённого сознания.
2. Служение Плану благодаря впечатлениям от Иерархии.
3. Развитие монадической чувствительности.
В связи
Слово "знай" применительно к посвящённому сознанию относится к убеждённости посвящённого, к его глубокой уверенности в пребывании в сердце Христа. В то же время оно связано с реакцией лепестков жертвы эгоического лотоса - лепестков, состоящих из волевого качества Монады и соединяющих душу с излучающей Монадой. Впервые ощущается слабый толчок монадической "судьбы" (я не знаю, как ещё передать эту идею), который регистрируется только душой посвящённого на уровне душевного сознания, но никогда - на физическом плане человеком, принимающим первое посвящение, поскольку его мозг неспособен откликаться на столь высокую вибрацию. Теоретически и благодаря учению Вневременной Мудрости духовный человек (в воплощении) узнал, что его сутью является вечно сущий Христос и что достижение Христова сознания было и будет его целью. Однако, знание, о котором здесь говорится, есть нечто более высокое, - это Самоотождествление души на её собственном плане, Самоосознание, которое соотносит "Я" с объемлющим целым - Монадой. Выражая это символически, я сказал бы, что душа, Христос (после первого посвящения), знает, что неизбежные процессы проявления Христа на Земле начались и что достижение "меры полного возраста Христова"[61] уже не остановить. Интересы, направленные прежде на это, теперь смещаются, и душа на своём собственном плане (не в отражении своего сознания на Земле) решается "идти к Отцу",[62] или проявить высший аспект божественности, аспект воли.
В Евангелиях запечатлены четыре момента жизни Христа, когда этот процесс развития в Его сознании, эта монадическая централизация (не могу найти других слов, так как у нас ещё не разработана терминология, описывающая монаду, волевой аспект), становится заметным и может быть прослежен в процессе уверенного раскрытия. Я уже где-то упоминал об этих моментах, но сейчас хотел бы собрать все четыре вместе, чтобы прояснить для вас всю картину.
1. Его вопрос к родителям в храме: "Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?"[63] Обратите внимание, что:
а. Тогда Ему было двенадцать лет, поэтому работа, которой Он занимался как душа, была закончена, так как двенадцать - число завершённого труда. Символизм Его двенадцати лет заменяется теперь символизмом двенадцати апостолов.
б. Он был в храме Соломона, всегда символизирующем каузальное тело, душу, и поэтому говорил с душевных уровней, а не как духовный человек на Земле.
в. Он служил как член Иерархии, поскольку родители нашли Его поучающим священников, фарисеев и саддукеев.
г. Он говорил как выражение субстанционального аспекта (обращаясь к Своей матери) и души (обращаясь к Своему отцу), но не контролировался ими, функционируя теперь как монада, превосходящая и включающая их в себя.
2. Его слова ученикам: "Я должен идти в Иерусалим", после которых, как сказано, Он твёрдо решился идти туда.[64] Это был намёк на то, что отныне у Него иная задача. Единственное место абсолютного "мира" (таков смысл слова Иерусалим) - это Шамбала. Иерархия не является центром покоя - в подлинном смысле слова, который относится не к эмоции, а к прекращению той активности, что известна нам в проявленном мире. Иерархия - это самый что ни на есть водоворот активности и энергий, поступающих из Шамбалы и от Человечества. С точки зрения истинного эзотеризма, Шамбала - место "спокойной решимости и уравновешенной, невозмутимой воли", как сказано в "Древнем Комментарии". Слова Христа: "Отче! не Моя воля, но Твоя да будет" указывают на осознание Им Своей монадической "судьбы". Смысл этих слов не соответствует их частому толкованию христианскими теологами и мыслителями: согласие на боль и печальное будущее. Причиной этих слов стала реализация монадической осведомлённости и фокусировка жизненного аспекта в Целом. Слова Христа указывают на отвержение Им души и однозначное и окончательное признание монады как точки концентрации. Изучающим нужно понять, что Христос никогда не подвергался Распятию, описанному в соответствующем месте; распят был Учитель Иисус. В опыте Христа Распятие осталось далеко позади. Эпизод отречения явился одной из вершин в жизни Мирового Спасителя, но не входил в опыт Учителя Иисуса. Последними словами Христа к собравшимся на вершине горы (символически в Иерархии) апостолам были: "Се, Я с вами во все дни до скончания века"[65] или цикла. В тот момент Он говорил как Глава Иерархии, учреждающий Свой Ашрам, и как Монада. Он выразил Свою божественную Волю постоянно и непрерывно наполнять, или насыщать, мир Своим осеняющим сознанием; выразил универсальность, бесконечную непрерывность и контакт, характерные для монадической жизни - самой жизни. Это также важнейшее заявление, направляющее энергию воли, всё обновляющее и открывающее беспредельные возможности.
Тщательно проанализировав все четыре момента, вы увидите, какое знание подразумевает
Слово "Выражай" в своём самом глубинном смысле и при втором посвящении означает не необходимость выразить природу души. Это (помимо прочих возможных значений) предписание выражать волевую природу монады и с помощью развитой чувствительности "нащупывать" стоящую за Планом Цель и подключиться к его претворению. Подчинение Плану и приводит к откровению скрытой Цели, в чём заключается великая задача, вдохновляющая саму Иерархию. Пока посвящённый учится содействовать Плану и демонстрирует это жизнью служения, которому он отдаёт себя как личность и душа, у него происходит параллельная реализация аспекта Отца, природы воли и осознание существования и реальности Шамбалы, всеобщности и жизненности того, что подразумевается под словом "Бытие". Он познаёт и начинает выражать это чистое Бытие как чистую и активную волю.
После третьего посвящения посвящённому не только известен смысл предписание "Знай" и он сознаёт присущую ему способность "Выражать" волевую природу монады при осуществлении Цели Шамбалы, но он знает о том, что (благодаря объединённой личности-душе) в состоянии теперь "явить откровение" Иерархии о своей сопряжённости с монадическим источником, из которого изначально вышел. Теперь он может выполнить предписание "Раскрывай", поскольку совершилось его Преображение. Он не только раскрывает теперь душу, но в нём сходятся все три аспекта и он способен раскрыть жизненный аспект как волю, а не только душевный аспект как любовь и материальный аспект как интеллект. Как вам известно, с точки зрения великой Ложи на Сириусе это первое главное посвящение, поскольку в это время в посвящённом впервые сходятся все три аспекта. Два первых посвящения, которые люди часто считают главными, на самом деле с точки зрения Сириуса менее значительны, поскольку направленность человека, проходящего "дисциплину и подготовку", пока лишь тенденция. У него только развивается осознание Отца, медленно возрастает отклик на монаду и расширяется чувствительность к воздействию волевого аспекта. Но уже при третьем посвящении всё это достаточно развито, чтобы можно было говорить об "откровении славы", и следует посвящение Преображения.
При четвёртом посвящении начинает ощущаться разрушающий аспект воли. Тело души, каузальное тело, Храм Господа, разрушается актом воли, так как даже душа сознаётся как ограничение того, что не является ни телом, ни душой, но превосходит их. Осведомлённость совершенного человека фокусируется теперь в монаде. Дорога в Иерусалим пройдена. Так символически говорится о завершении антахкараны и об открытии предстоящего высшим посвящённым Пути Высшей Эволюции.
Три фокусирующихся в Духовной Триаде аспекта воли теперь полностью выражены. Посвящённого вдохновляет Цель, но он стоит перед ещё более значительными эволюционными достижениями, о которых я не буду говорить, так как они касаются божественных аспектов, пока совершенно неведомых и недоступных человеку. Причина столь полного неведения в том, что до третьего посвящения в проводниках любого человека слишком много "нечистой материи", чтобы ощущать воздействие этих божественных качеств. Их начинает регистрировать только "сотворённое тело" (майяви-рупа) посвящённого четвёртого посвящения, поэтому говорить даже о возможности их существования будет для нас напрасной тратой времени. Даже я, Учитель, то есть посвящённый сравнительно высокой степени, ощущаю их весьма слабо, поскольку только учусь исполнять пятое предписание, которое мы кратко, очень кратко и рассмотрим сейчас.
5. Воскрешай.
Одним из величайших искажений, одним из самых ошибочных теологических положений является христианское толкование слова "воскресение". Нередко его связывают с воскресением тела, с фактом (эгоистически желаемого) бессмертия или с физическим воскресением Христа после Его предполагаемой смерти на Кресте. Суть же учения о воскресении заключается в "подъёме" материи на небо. Это не вечное существование физического тела человека, как предполагают многие фундаменталисты, уповающие на восстановление разложившегося физического тела. Учение говорит о "живучести Жизни" и о состоянии "неизменного Бытия". Неизменное Бытие составляет природу Монады, и именно этого состояния осведомлённости достиг Христос, когда действовал как Мировой Спаситель, весом Своего достижения как личности-души гарантируя то же достижение и для нас, так как по сути своей мы тоже сыны Отца, мы тоже выражения Монады, Единого. Но это не воскресение той же личности и в том же проводнике, который она использовала в конкретном воплощении.
В целом концепция воскресения составляет новое, самое важное откровение, которое идёт к человечеству и которое положит основание новой мировой религии.
В самом недавнем прошлом ключевой нотой христианской религии была смерть, символизируемая для нас смертью Христа и сильно искажённая Св. Павлом, пытавшимся соединить принесённую Христом новую религию со старой кровавой религией евреев. В грядущем цикле это искажённое учение о смерти займет своё настоящее место и будет трактоваться как дисциплинирующее стремление ослабить власть материи над душой и через смерть покончить с ней. Как главную цель все религиозные учения будут выдвигать воскресение духа в человеке и в конечном счёте во всех формах жизни от стоящих на низшей ступени эволюции до обладающих высочайшим монадическим опытом. В будущем будет акцентироваться "жизненность природы Христа" - подтверждённая Воскресшим Христом - и использование воли для достижения такого "живого отображения". Слава и сияние посвящения Преображения займут в конце концов своё законное место, и будет смутно осознана невообразимая красота того, что называют "отображением жизни".