Лучшие мысли и изречения древних в одном томе
Шрифт:
[Александру] некоторые ставят в упрек чрезмерную склонность к вину, но в своей деятельности он оставался трезвым, и его не опьяняла власть, вкусив которой другие не могут совладать с собой самими.
«О судьбе и доблести Александра», II, 5
Безбожие – это нечувствительность к божеству и незнание блага, а суеверие – чрезмерная чувствительность, которая в благе видит только зло.
«О суеверии», 6
Ты утверждаешь,
«О суеверии», 10
Безбожник всего лишь полагает, что богов нет, а суеверный страстно желает, чтобы их не было, и верит он в них против воли, потому что боится не верить. ‹…› Суеверный по своим наклонностям – тот же безбожник, только ему не хватает смелости думать о богах то, что он хочет.
«О суеверии», 11
Иные, спасаясь от суеверия, впадают в упорное, неизлечимое безбожие, проскочив мимо лежащего посередине благочестия.
«О суеверии», 14
Один римлянин по имени Габба угощал как-то обедом Мецената. Заметив, что тот обменивается знаками внимания с его женой, он потихоньку склонил голову, как будто уснув. Но когда кто-то из рабов, подбежав из другой комнаты, попытался унести вино, Габба, отбросив позу спящего, воскликнул: «Мошенник, разве ты не видишь, что я сплю только для одного Мецената?»
«Об Эроте», 16
Солон показал себя мудрым законодателем в вопросах брака, предписав сближаться с женами не реже чем трижды в месяц, не ради наслаждения, а с тем, чтобы, обновляя брак, освободить его от набирающихся при всей взаимной благожелательности в повседневной жизни разногласий – наподобие того, как государства время от времени возобновляют свои дружественные договоры.
«Об Эроте», 23
В браке большее благо любить, чем быть любимым.
«Об Эроте», 23
Мальчишка бросил камнем в собаку, а попал в мачеху и промолвил: «И то неплохо».
«Пир семи
Власть многим нехороша, а хороша только одним – честью и славою, да и то лишь, если это власть лучшего над хорошими и величайшего над великими. А кто думает не о достоинстве, а только о своей безопасности, тот пускай пасет овец, лошадей и коров, а не людей.
«Пир семи мудрецов», 2
Сибариты, говорят, рассылали своим женщинам приглашения за год, чтобы им достало времени принарядиться для пира.
«Пир семи мудрецов», 2
С кем приходится плыть на корабле или служить на войне, тех мы поневоле терпим и на борту и в шатре; но в застолье сходиться с кем попало не позволит себе никакой разумный человек.
«Пир семи мудрецов», 2
Кто недоволен местом за столом, тот обижает не столько хозяина, сколько соседа, и врагами ему делаются оба.
«Пир семи мудрецов», 3
[Хороший правитель] добьется, чтобы подданные боялись не его, а за него.
«Пир семи мудрецов», 6
В том государстве лучше всего правление, ‹…› где дурным людям нельзя править, а хорошим нельзя не править.
«Пир семи мудрецов», 11
Лучший дом тот, ‹…› в котором у хозяина меньше всего дела.
«Пир семи мудрецов», 12
Афродита печется не о плотском соитии, и Дионис не о винном похмелье.
«Пир семи мудрецов», 12
Жизнь есть последовательность человеческих дел, большая часть которых имеет предметом добывание и приготовление пищи.
«Пир семи мудрецов», 15
Пища нам не только средство к жизни, но и средство к смерти.
«Пир семи мудрецов», 16
Тело есть орудие души, а душа орудие бога.
«Пир семи мудрецов», 21
Сравнительные жизнеописания
Взаимное послушание и благожелательство, достигнутое без предварительной борьбы, есть проявление бездеятельности и робости и несправедливо носит имя единомыслия.
«Агесилай», 5
Славное отличается от позорного более всего надлежащей мерой.