Любостыньский стослов
Шрифт:
31. Каковы же последствия человекоугодия? Они разорительны. Поистине, разорительны они и для Евангелия, разорительны и для жизни, частной и социальной, уклонившихся в ересь народов. Разорительны для веры и культуры, для экономики и политики, для нравственности и семьи, ох, для всего и вся. Ибо наше отношение к Христу, Вестнику Благой вести, с математической точностью определяет наши отношения ко всему и вся.
32. Хотя Христос сказал: Без Меня не можете творити ничесоже, еретики нашли сотни способов выразить такую мысль: Без Христа можете творить все. Вся современная культура бросает вызов Христу. Все современные науки соревнуются в том, какая из них сильнее ударит по учению Христа. Это бунт развязных рабынь
33. И поистине, трудно сказать, в чем большее безумие современного мира, отрекшегося от Христа: в жизни отдельной личности или в семье; в системе образования или в политике; в экономическом устройстве или в предписаниях закона; в войне или в мире. Повсюду свое крайнее выражение получили два явления — пошлость и жестокость. И чем дальше изгнан Христос, тем больше пошлости и жестокости, там откуда изгнан Христос, там полный триумф лжи и насилия.
34. Да устыдятся богословы-еретики и предстоятели еретических церквей тех народов, которые использовали Христа, чтобы возвыситься над народами мира и стать их вождями и правителями. Им есть чего стыдиться, ибо они, как несмысленные галаты, начав духом, теперь оканчивают плотью (Гал. 3, 3). Они главные виновники того, что их народы уклонились с истинного пути и начали хромать на обе ноги, то покланяясь Богу в Иерусалиме, то золотому тельцу в Самарии.
35. Ибо как когда-то неверные иудеи одну за другой попирали заповеди Божии и следовали лишь желаниям мира и своих сердец, так же и еретики поступили с наукой Христа — повелительницей всех наук. Они опровергали и размывали догмат за догматом; одну за другой принижали евангельские заповеди; один за другим отвергали апостольские и отеческие правила; высмеивали слова святителей; примеры подвижников называли мифами.
36. Самый тяжкий удар по Евангелию нанесли богословы-еретики, усомнившись в божественности Мессии, Спасителя мира некоторые лишь усомнились, а другие полностью отреклись от нее. Вскоре за этим последовал целый ряд отрицаний духовных реальностей, отрицание существования ангелов и бесов, отрицание рая и ада, отрицание бессмертной славы святых и праведников, отрицание поста, отрицание силы креста, ценности молитвы и так далее.
37. Одним словом, еретики занимались приспособленчеством еще до времен отпадения Запада от Востока, но особенно интенсивно они занимаются этим в течение последних 150. Они приравняли Небо к земле, Христа — к другим «основоположникам религии», Благую весть — к иудейскому, мусульманскому и языческому вероисповеданиям. И все это во имя, так называемой, «терпимости» и «в интересах мира» между людьми и народами. Однако, именно здесь таились ростки и зародыши неслыханных в истории человечества войн и революций. Ибо истина не позволяет равнять себя с полуправдой и ложью.
38. Теософская идея о том, что истина разбросана по всем религиям, философиям и мистериям, преобладала и в учениях западных еретиков. Следовательно, говорили они, истина должна частично присутствовать и в христианстве, наравне с исламом, индуизмом или буддизмом, также как у Платона и Аристотеля, как в тибетских тантрах и мантрах. Если бы так было в действительности, то корабль человечества без всякой надежды, без капитана и компаса, блуждал бы по темному океану жизни.
39. Для чего же тогда Христос изрек это неслыханное дотоле слово: Я есмь Истина? Не сказал: Я часть истины, но — Я есмь Истина. И еще: Я есмь свет мира. Следовательно, Он есть вся Истина и весь Свет. К тому же Он, по Его собственным словам, единственный Путь к вечной жизни, Он добавил и другое слово, что только Он знает Бога: Вы Его не знаете, а Я знаю;
40. Да простит нам Господь то, что мы дерзаем ставить такой вопрос. Его ставим не мы, еретики давно поставили его себе и всякий раз заново на него отвечают, то так, то эдак: то как евреи, что Христос обманывал, то как теософы, что Сам обманулся. Но для нас такого вопроса не существует.
41. Православные народы веруют и исповедуют, что Господь Иисус Христос единственный Мессия, Спаситель мира, Искупитель от греха рода человеческого, Возродитель, воплощенный Сын Божий от Девы Марии и Духа Свята, Бог от Бога, полнота истины, источник жизни, победитель смерти, причина Воскресения, единственный истинный путь к истинной цели, Судия живых и мертвых.
42. Существует нечто до сих пор нами необъясненное, а именно, в чем состоит основное различие между нашей восточной Церковью и еретическими западными церквами. Но прежде чем мы объясним это различие, должно пояснить, что для еретических западных церквей новый век начинается не с Реформации и не с французской революции, а с десятого столетия, с момента отпадения христианского Запада от христианского Востока. Именно с тех пор в западном христианстве зарождается приспособленчество и тяготение к уравниванию религий. Вот в чем для них заключается сущность нового времени, современности, модернизма, который они восхваляют. Для восточной Церкви момента явления в мир Христа не существует ни старой, ни новой эры, но и та и другая в равной степени истинны и независимы от времени, обстоятельств или конъюнктуры.
43. Основное же различие восточной и западной Церквей, с времен великой схизмы 1054 года доныне заключается в различном понимании Евангелия. Запад в те времена, даже несколько раньше, начал относиться к Евангелию как теории, а позднее, как одну из многих теорий о мире и бытии, в то время как Восток принял Евангелие как подвиг и практику. Поэтому догматика Запада стала чисто теоретической наукой, то есть одной из многих философских теорий, а на Востоке она стала и осталась по сей день практической наукой.
44. Догматика — практическая наука. Этого богословы-еретики или не поняли или забыли. Догматика с самого начала была практической наукой. Об этом знали апостолы, святители и подвижники восточной Церкви и старались каждый догмат испытать на себе, осуществить в собственной жизни.
45. К примеру, догмат о Святой Троице, о Боге в троичном единстве, казался многим мирянам и даже богословам-еретикам, самым абстрактным из всех догматов. Однако в Минеях Православной Церкви говорится о многих святителях, которые подвигом соделали себя «обиталищем Святой Троицы», потому что обожили свой разум, сердце и волю, которые словно три сосуда наполнились Духом Святым подобно трем квашням теста из притчи Христа.
46. Это прекрасно выразил славный апостол Павел словами: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога, и вы не свои? (1 Кор. 6, 19). Конечно, ибо там где Бог Дух Святой, там и Бог Отец и Бог Сын — Святая Троица, нераздельная, неслиянная и животворящая. Потому в благодарственных стихирах некоторым святым говорится: «И был еси обиталищем Святыя Троицы».
47. Все богослужения православной Церкви, также как и многие требы, начинаются с молитвы Святому Духу: Царю небесный, утешителю Душе истины… приди и вселися в ны. Следовательно, мы молимся, чтобы Дух Божий пришел и вселился в нас. Это происходит не сразу, но лишь после долгих подвигов в молитве, посте, милостыне и труде. И только после того как всем этим, а также многими слезами и воздыханиями очистится сердце, Дух вселяется в сердце, чтобы обожить и сердце, и разум, и волю. Тогда в человек становится обиталищем Всевышнего Бога и руководит им во всем.