Махакалагни Кула Тантра
Шрифт:
Этот путь — есть путь искусства, красоты, свежести, творчества. Идти по этому пути Махакалабхайравы и Махакалибхайрави — улавливать повсюду, всегда и везде красоту божественного совершенства. Путь приятен садхаке, он красив, завораживает и наслаждает. Садхака осознанно вплетает мелодии себя, своего пути в общую музыку и ритм мироздания, вибрирующую мантру совершенства Бога.
а) сила и преимущества этого пути: чтобы победить врага-препятствие не всегда надо вступать с ним в прямой
б) дуга лука — основа, тетива — метод, стрела — внимание сознания, стрельба — обретение результата.
а) победа над духовным материализмом. Есть лица, которые обесценивают духовные учения и методы путем выхолащивания их сути, искажения их смысла, придания им иной направленности. Одни церковники делают это из глупости, другие — из страха. Некоторые из клерикалов посредством этого стяжают материальную выгоду. В результате от духовного учения и пути остается лишь одна оболочка. Истинный мистик, адепт живого пути, не позволяет омертвить в себе учения, символы, методы. Он также разоблачает духовный материализм попадающихся ему на пути клерикалов, тем самым спасая их самих и их паству;
б) алхимическая способность переваривать свой собственный яд.
Теория учения, неотъемлемая от практики. Нельзя презреть постижение доктрин, метафизики и символов учения, обозвав их «умствованиями интеллекта», «сухой философией», «условной метафизикой», «мертвыми значками и картинками», и уповать при этом лишь на йогические упражнения и опыт, полученный с помощью них. В подлинном пути Черной Йамалы не существует некой оторванной от практики теории и некой практики, существующей помимо доктрин учения. Чтобы реализоваться дживанмукти, обретя непрерывность трансцендентного знания, надо сначала овладеть феноменальным мистико-магическим знанием. Надо знать картину мира садханы, ее вселенную, пути, законы. Надо знать, как и когда пользоваться медитативными техниками, и что является признаками успеха в них или ошибки в них.
Узор на свитке символизирует то, что постижение учения и реализация методов согласно учению, происходит по определенной схеме, подобной красивому, гармоничному узору, рисуемому художником. Узоры пути разных мистиков одной школы в чем-то похожи, а в чем-то различаются. Реализовать себя — значит нарисовать прекрасный и уникальный узор, вписывающийся на триедином уровне в гармонию пульсирующего и сверкающего узора мироздания.
а) Шива-Бхайрава и Вишну — по сути одно, по форме проявления — в чем-то различное;
б) природа реальности, условно описываемая как вечное движение мировой силы, при вечной незыблемости мировой основы, которая порождает это движение силы.
Понимание закона взаимосвязи и чередования жизни и смерти и умение использовать его при следовании пути садханы. Все красоты и блага жизни — преходящи и уходящи. Смерть ведет к
а) Бог есть простой, прочный и цельный;
б) Бог везде, даже в самых заурядных и грубых предметах. Надо развивать способность видеть это;
в) Бог и его учение соединяют воедино противоположности и пронизывают все три мира, являясь осью всего.
а) пратьябхиджна. Достичь цели мистического пути — значит посмотреть на себя, в себя, и увидеть кто ты есть на самом деле;
б) чтобы победить недостатки и развить достоинства, надо знать свои особенности;
в) чтобы достичь успеха в жизни, надо знать мир, его природу и законы. А чтобы познать это, надо познать самого себя. Микрокосм есть макрокосм.
а) пятиконечная форма символизирует драгоценность учения Панчаратны, и то, что на самом деле, при более глубоком постижении, пять сокровищ являются лишь пятью гранями одной цельной драгоценности;
б) Бог-реальность подобен кристаллу-алмазу: целен и нерушим, но многогранен. Чистейший. Бесцветно прозрачен, однако сверкает всеми ярчайшими цветами радуги — вроде ничто, однако природа и основа всего в мире, в целом и по отдельности.
Серебряное древко — чистая энергия, образующая тантру.
Навершие — шиваитский трезубец, включающий в себя все триады, буддийская ваджра, шактистский треугольник, общеиндуистская и бонская свастики, синтегрированные воедино. Все это обозначает то, что все виды тантры вышли из одного источника — изначальной реальности, и порождены чистой Ануграха шакти особой мощности.
Полотнище флага, триединое — символизирует трикасамарасью, ее славу и совершенство.
Черная часть полотнища:
а) Шива, сознание, пространство;
б) преображение тамаса в совершенное свойство.
Красная часть полотнища:
а) нара, джива, совершенное существо;
б) преображение раджаса в совершенное свойство.
Белая 16-тилучевая звезда:
а) Шакти, соединяющая нару, дживу с Шивой;
б) совершенство и блаженство единства Шивы и Шакти; Шивы, Шакти и нары;
в) преображение саттвы в совершенное свойство;
г) звезда цели пути, его плод, совершенство;
д) восемь Бхайрав, восемь Бхайрави как проявление центральной йамалы.
е) 16 кала.
Диагональность черного и красного секторов:
а) взаимосуществование, взаимопронизывание;
б) что вверху, то и внизу; что слева, то и справа.
Центральность расположения звезды — полная гармония, совершенство, это — Трикасамарасья: единство Бхайравы, Бхайрави и бхайравайта.