Махамудра
Шрифт:
Теперь я разъясню их последовательно. Фраза: "медитация на сиянии ума" указывает на сосредоточенную йогу [первая стадия]. Таже самая сутра говорит:
Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали искусности в меди
тации на сиянии их ума?
[Будда:] Они созерцали таким образом: "Три плоскости космического
существования - всего лишь ум. Ум [по присущей ему природе] - неиз
менен, свободен от двойственности "я" и "моего", а также от беспо
койства по поводу
мятных времен был запятнан привязанностью к постыдному течению пси
хики и тесно связан с действиями совершенными в предыдущих жизнях
на трех плоскостях. Потому человек следует за своим заблудившимся
умом, за телом, собственностью, привычками и движеними."
Этот отрывок из сутры в целом соответствует тому, что значит сосредоточенная стадий йоги.
Говоря об "отказе от точки зрения абсолютного возникновения, пребывания, или исчезновения", эта сутра описывает неразличающую йогу [вторая стадия]:
Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы избавлялись от взгляда абсо
лютного возникновения, пребывания или исчезновения?
[Будда:] Они избавлялись от этого таким образом. Они познавали, что
все феномены - вроде эфимерной иллюзии и сна, что они не зависят от
двойственности себя и других, и что они посему являются нерожденной
[пустотой]. Они фокусировались на манифестациях ума и познавали
внешнюю реальность, как нереальную. Воспринимая нереальность фено
менов, они приходили к прекращению течения чувственного сознания.
Ввиду того, что они познавали нереальность своих психосоматических
агрегатов и взаимодействующих условий трех планов космического су
ществования, как имеющие источник в их спутанном уме, они видели,
что внешние и внутренние феномены лишены какой-либо неотъемлимой
природы и превосходят все концепции. Оставив точку зрения абсолют
ного возникновения [феноменов], они осознавали призрачную природу и
тем самым добивались постижения нерожденной дхармы [протяжения пус
тоты].
Толкование сутры отвечает значению стадии йоги неразличения.
Фраза сутры об искусности "в понимании того, что внешняя реальность лишена субстанции" изображает йогу одного аромата [третью стадию]. Все та же 1Ланкаватара-сутра 0 сообщает:
Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали умения понимать,
что внешняя реальность не имеет субстанции?
[Будда:] Они добивались этого проникая в присущую феноменам пустоту
и воспринимая их самоприроду подобной миражу, сну, или расческе за
путанной в волосах. Они делали так, понимая, что с незапамятного
времени всякая самостоятельная реальность
привязанностью к различным постыдным психическим токам.
Это описание сутры соответствует значению стадии йоги одного аромата.
Фраза сутры о "глбоком желании распознающего осознавания" обозначает немедитационную йогу [четвертую стадию]. Та же сутра говорит:
Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали такго проникающего
аналитического осознавания?
[Будда:] Они достигали его таким образом. Вслед за обретением, си
лой терпеливости, постижения непроисходящей [пустоты] всех вещей,
бодхисаттвы пребывают на восьмой ступени просветления. Они добива
лись состояния осознавания благодаря своему проникающему осознава
нию мышления, ментальных событий, ментального сознания, пяти
чувств, природы сих пяти чувств, и двух видов несамости.
Это описание соответствует значению немедитационной стадии йоги.
1Ланкаватара-сутра 0 далее сообщает:
Представляй себе внешнюю реальность,
Выводя ее из ума.
Фокусируй ум на таковости [пустоты]
А затем переступи по ту сторону самого ума!
Установи ум в пустоте видимости
Выйдя по ту сторону феноменов видимости.
Йогин, который установил ум в пустоте видимости,
Воистину увидит Махаяну.
Смысл цитаты, в том виде как он разъяснен в 1Бхаванакраме 0и в 1Праджня 1парамитоподеше 0, отвечает значению четырех стадий йоги. 1Сангва Самгьи 1Микхъяпай Гью 0показывает: что четыре уровня спокойного погружения и четыре стадии йоги тождественны:
Во-первых, спокойное погружение - все равно что лев на отдыхе
Оживляет сознание
И устанавливает сосредоточенное, неподвижное состояние.
Затем рассветает самопознающее осознавание,
И появляется внутреннее тепло и власть над перерождением.
Во-вторых, подобное иллюзии спокойное погружение
Приводит к великому неразличающему равновесию.
Тем самым вступает в силу невообразимое погружение,
И начинает всходить кульминация пробуждения.
В-третьих, спокойное погружение великого героя
Вызывает сверхнормальное познание разных реальностей,
Как одного аромата.
Бодхисаттва достигает десятой ступени просветления,
И станет сыном будд трех времен,
Будет непреклонно стремиться исполнять желания
Других чувствующих существ.
Благодаря своей силе терпения
Он устранит несчастья существ нижних миров.
В-четвертых, подобное алмазу спокойное погружение
Выводит на возвышенное состояние неразличения,