Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

Биркхойзер-Оэри Сибилл

На другую ночь послала королевна свою камеристку, но и с нее сорвал слуга покрывало и прогнал ее палкой. И вот королевич решил, что на третью ночь он может быть спокоен и улегся в постель. Но явилась сама королевна, закутанная в серое покрывало, и уселась с ним рядом. Она подумала, что он уже уснул, и с ним заговорила, но он бодрствовал и все слышал и понимал очень хорошо. Она спросила:

– Один не одолел никого, это что значит? Он ответил:

– Это ворон, который клевал мертвого отравленного коня и погиб из-за этого.

Затем она спросила:

– А одолел двенадцать, это что значит?

– Это двенадцать разбойников, съевших ворона и оттого погибших.

Узнав разгадку, она хотела незаметно выбраться

из комнаты. Но он крепко ухватился за покрывало, и оно осталось у него в руках.

На другое утро королевна объявила, что загадку она разгадала, велела позвать двенадцать судей и в их присутствии назвала ответ. Но королевич попросил выслушать его и сказал, что она подкралась к нему ночью и выведала ответ. В качестве доказательства слуга принес три покрывала, и когда судьи увидели серое, как туман, покрывало, которое обычно носила королевна, они сказали: «Пусть это покрывало вышьют золотом и серебром и будет оно свадебным одеяньем».

Эту сказку можно разделить на три эпизода; в каждом из них главному герою грозит опасность. В первом его может отравить ведьма (т. е. темная материнская фигура), во втором – его могут убить и ограбить разбойники, которые символизируют теневые элементы, а в третьем – он может погибнуть от рук королевны, которая воплощает образ анимы.

В начале сказки королевич отправляется в долгое странствие. Так как главный герой – мужчина, проблема, которая представлена в сказке в символической форме, в основном духовная. Но такую проблему можно решить, только установив связь с бессознательным и со своей анимой, на поиски которой и отправился королевич. Об этой цели в начале сказки не говорится прямо, но о ней вполне можно догадаться, ибо сказка заканчивается, как только эта цель достигается. Следует вспомнить о том, что все сказочные персонажи, включая главного героя, представляют собой образное воплощение разных тенденций, существующих в психике человека. Мужчина, который хочет найти контакт с анимой, по сути, стремится установить связь с бессознательным, которое должно помочь проявиться его творческим способностям. Сначала королевич заблудился в лесной чаще, т. е. в дебрях бессознательного. Ему грозит опасность остаться в первобытном мраке и навсегда исчезнуть из жизни.

Здесь же таится угроза быть раздавленным содержанием бессознательного, ибо он не знает к нему правильного подхода. В этой опасной ситуации королевич встречает прекрасную девушку; на языке символов это означает его первую встречу с анимой. Но эта девушка непосредственно связана с ведьмой, которая представляет для юноши смертельную угрозу, поэтому встреча с ней небезопасна для него. Девушка сама предупреждает королевича о кознях своей страшной мачехи, которая занимается черной магией. Это колдунья, которая варит ядовитое зелье, а потом подмешивает его в пищу, т. е. она делает что-то плохое, а затем тайком добавляет его в хорошее.

В образе девушки, в символическом образе анимы, воплощаются не только эмоции мужчины, но и его интуиция, которая позволяет узнать об опасностях бессознательного и указать на них королевичу; прежде всего она предупреждает юношу, чтобы он не ел и не пил ничего, что ему предложит старуха. Ужасная мать не поможет ему насытить голод: предлагаемая ею пища несъедобна.

Яд приготовлен ведьмой, которая живет в лесной чаще, а значит, является воплощением самой природы и природных явлений. Королевич мог бы отведать отравленной пищи и умереть. Хотя на глубинном уровне природа и дух не являются непримиримыми противоположностями, на некоторых стадиях развития культуры существовало враждебное духу стремление к природе, т. е. такой тип ментальности, который во всем ищет причастность к «природе».

Люди с такой установкой, рассказывая о глубинном духовном опыте или психическом напряжении – • своем или других людей, часто их принижают, не понимая или совершенно обесценивая

такие переживания. Можно привести следующий пример: если у человека есть подлинное духовное влечение, а что-то внутри него говорит: единственная цель твоей страстной увлеченности – извлечь максимум денег или пустить людям пыль в глаза, то весь его энтузиазм может сразу иссякнуть. То же самое происходит с сильной эмоцией, которая может исчезнуть, если человек уверен в том, что она – всего лишь сублимация его сексуальной энергии и больше ничего.

Разумеется, никому не следует забывать о своих природных корнях, но навязывание одностороннего видения мира, т. е. взгляда с позиции природы, может отравить психику. То, что Природа-Мать выбирает яд для достижения своих деструктивных целей, указывает на скрытое, почти неощутимое влияние речевых высказываний, в которых выражается эта установка.

Королевич из нашей сказки был достаточно умен, он прислушался к предупреждениям и вовремя избежал опасности, но его слуга оказался гораздо менее смышленым. В образе слуги можно распознать некоторое упрощение образа королевича. Сам слуга не выпивает яда, но он гораздо медлительнее и менее внимателен, чем королевич, а потому брызги яда попадают на его коня и конь гибнет.

Образ лошади символизирует жизнеспособность человека, в основном его жизненную энергию. Если всадника и лошадь рассматривать как единое целое, то лошадь символизирует животную часть психики. Ее смерть, психологически означающая утрату связи с инстинктивной сферой, что эквивалентно состоянию невроза. Вполне возможно, что архетип Природы-Матери искушает человека, чтобы тот переоценил инстинктивную сторону жизни, но такая переоценка может разрушить личность, так как нормальная жизнедеятельность требует точного соблюдения равновесия.

В народных сказках в жилищах ведьм часто обитают животные; но ведьмы обращаются с ними жестоко, а иногда даже убивают. Это символическое отражение излишней склонности людей к инстинктивной стороне эроса, что рано или поздно приводит к импотенции. Односторонняя материалистическая установка может истощить энергию. Живя в эпоху развития науки и связанного с нею материализма, многие идут на такой риск, но совершенно не осознают возможных последствий.

Так как пал не конь королевича, а конь его слуги, психологически ситуацию можно описать так: хотя человек сознательно может сопротивляться действию психологического яда, все равно существуют более глубокие бессознательные уровни бытия, на которые воздействует этот яд. Таким образом, теряется часть того жизненного энтузиазма, подобного скачущему коню, который перемещает человека в пространстве.

Затем яд коня поражает ворона, который клюет его труп. Эта птица символизирует содержание психики, более далекое от сознания, чем содержание, которое символизирует конь. Среди прочих значений образа ворона выделяется одно – символ дьявола, а в алхимии – темная сторона духа Меркурия [89] . Обладая крыльями, он имеет нечто общее с полетом мысли и интуицией. И то, и другое подвергаются смертоносному воздействию, ибо никакая духовность не может выдержать безжалостного отношения ведьмы. В данном случае ее жертвой становится зло, дьявольский дух [90] . Чуть позже у нас будут все основания убедиться в том, что Природа-Мать убивает темных персонажей так же легко, как светлых.

89

См. Psychology and Alchemy // CW 12. Par. 84

90

The Phenomenology of the Spirit in Fairytales // The Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Par. 427ff