Мать. Вопросы и ответы 1953 г.
Шрифт:
Другой случай. Вы легко столкнетесь с ним, если захотите отправиться с друзьями в длительный пеший поход; перед этим вы, как водится, вместе обсуждаете план и маршрут похода; если за день вы предполагаете проходить, скажем, километров по сорок-пятьдесят с рюкзаком за плечами, то, понятное дело, вы стараетесь не брать ничего лишнего, чтобы сделать вашу ношу как можно легче, и, естественно, стараетесь отобрать то, что в самом деле является необходимым, и оставить то, без чего можно, в крайнем случае, и обойтись. И вот тут выясняется, что одному совершенно необходимо взять зубную щетку, другому обязательно нужно взять кусок мыла и так далее, чаще всего речь идет именно о великом множестве подобных мелочей. Когда – уже здесь, в Индии – я сталкивалась с этим, я постоянно вспоминала о том, сколько же в тех местах, куда мы отправлялись, живет людей, которые вообще никогда не пользовались, например, мылом, и это вовсе не мешало им поддерживать свой организм в чистоте! Ибо это можно делать и другими способами, для этого не обязательно непременно иметь мыло. Здесь мы имеем дело с одним из самых консервативных свойств человеческого ума: он накапливает множество подобных мелких понятий и правил и они настолько прочно
Другими словами, если говорить о наших потребностях, то никакой абсолютной необходимости в этом отношении просто не существует. Наши индивидуальные потребности – это следствие воспитания и жизни в определенной среде. Все это очень и очень относительно, и не только относительно, но и преходяще даже в пределах одной человеческой жизни.
Вот так!
25 ноября 1953 г.
Дорогая Мать, в своей книге ты говоришь: «Божественная Милость действует ради нас и помогает нам соразмерно нашей вере в Нее». Если человек не верит в Божественное, но, попав в трудное или опасное положение, взывает к нему о помощи со всей возможной искренностью, то будет ли она оказана ему?
А как это вообще возможно: не верить и в то же время искренне просить о помощи? Это ведь вещи взаимоисключающие. Если вы не верите по-настоящему, то в минуту внезапной и близкой опасности вы даже и думать забудете о Божественном. У вас и в мыслях не будет помолиться Ему. Человек думает о Божественном соразмерно своей вере в Него… Итак, еще вопросы?
Ты пишешь здесь же: «Улыбнуться врагу значит обезоружить его». Как это понять – «улыбнуться»? Может быть, врагу улыбаться как раз и не следует?!
Ты так думаешь?.. А ведь в этих словах – мой собственный опыт. Я просто выразила его в более общей форме. И я продолжаю утверждать, что это именно так; например, если некто приходит к вам с самыми черными мыслями, с самыми опасными намерениями, а вы сможете улыбнуться ему, он будет обезоружен вашей улыбкой, бессилен что-либо сделать против вас. Но ваша улыбка непременно должна быть совершенно искренней, а не вымученной натянутой ухмылкой. Если вы думаете, что такой маской сможете повлиять на человека, то… (Общий смех.) Я употребляю слово «улыбка» в его высоком значении. Я говорю об улыбке человека, который достиг полной власти над самим собой, сумел возвыситься над окружающим порядком вещей, который поднялся к вершинам сознания и способен наблюдать за всем, что в нем происходит, настолько бесстрастно, что даже то, что обыкновенному человеческому сознанию кажется ужасным и страшным, для него – просто детская игра. В таком состоянии сознания человек способен взирать на весь мир – включая и себя самого – с улыбкой (потому что он знает причины всего происходящего в нем, понимает, какие силы стоят за событиями и явлениями), поэтому его улыбка – это признак большой силы и в любой ситуации может полностью и мгновенно изменить ход событий.
Это, конечно же, не какая-то чисто внешняя, светская улыбка, это улыбка психического существа.
Оказывает ли нам Божественное помощь, даже если мы за ней и не обращаемся к Нему?
Это надо рассматривать немного иначе… Божественное Сознание вездесуще, Оно действует повсюду и неизменным образом. Точно так же и Божественная Милость повсюду являет себя. И при любых обстоятельствах – неизменным образом. Вы же в соответствии со своей внутренней позицией сами создаете в своем существе условия, позволяющие вам принять и усвоить – или же не принять – то, что вам предоставляет Божественное. И вера, вера в Истину, доверие к Милости, к Божественному Сознанию дает вам именно то состояние, которое позволяет вам наилучшим образом усвоить то, что вам дается Ими. Если такой веры у вас нет… Что ж, можно, конечно, и в этом случае пытаться что-то получить от Божественного; некоторые заходят в этом настолько далеко, что бросают Ему что-то вроде вызова: «Вот ты видишь, в каком положении я оказался, мне оно кажется неразрешимым и безвыходным; во всяком случае, мне одному с этим не справиться. Но если Ты поможешь мне преодолеть затруднение, я поверю в Тебя». И таких людей, похожим образом думающих и чувствующих (хотя, возможно, они этого и не осознают и про себя так ясно не выражаются, но их внутренняя позиция именно такова), отнюдь не мало. Так вот, это самое плохое, что только может быть, в ваших отношениях с Божественным. Обычно тот, кто прибегает к подобным «способам» общения с Божественным, неминуемо и безвозвратно скатывается в пропасть. То низкое внутреннее состояние, которое приводит к этому результату, в точности противоположно состоянию, исполненному доверия к Божественному, веры в Него. Ибо, в первую очередь, это самый настоящий, самый неприглядный торг: «Если Ты сделаешь для меня то-то и то-то, я, так и быть, поверю, что Ты есть. Попробуем узнать, существуешь ли Ты на самом деле и вправду ли Ты таков, как говорят. Сделай для меня это, и мы посмотрим, насколько Тебе это удастся, а если удастся, я поверю в Тебя». Такова позиция очень многих людей, возможно, ими даже и не осознаваемая.
Встречается еще и такое отношение: «Как я могу поверить в Божественное, если моя жизнь так жалка и несчастна?!» Здесь человек пытается ограничить Божественное Сознание узкими рамками своего индивидуального бытия.
А если у человека действительно есть вера в Божественное, то, когда он взывает к нему о помощи, она обязательно дается ему?
Если
Откуда во Вселенной взялись боги?
То есть, что значит «откуда»? Ты хочешь узнать об их происхождении? Кто их создал?.. Но у нас уже была речь об этом, о том, что все в этом мире происходит из одного-единственного Источника, из Высочайшего, естественно, и боги тоже.
Я, пожалуй, расскажу вам о происхождении богов так, как об этом повествуется в одной очень древней традиции. Я упрощу свой рассказ, как это обычно делают, когда о таких вещах рассказывают детям: так вам будет понятнее.
Однажды «Бог» решил «выйти из самого себя», объективироваться, чтобы насладиться радостью, познавая самого себя во всей своей бесконечности. Поэтому Он первым делом выслал из себя свое сознание (то есть отделил его от себя, поставил как бы отдельно от себя, сделав его проявленным), приказав ему создать вселенную. Проявленное таким образом сознание начало порученное ему дело с того, что создало четыре существа, четыре особых существа, это были, действительно, величайшие сущности, существа высшей Реальности. Они представляли собой четыре Ипостаси: собственно сознание, любовь (правильнее было бы сказать – Ананда), жизнь и, наконец, свет и знание (сознание и свет в данном случае – это одно и то же).
Итак, еще раз перечислим их: Сознание, Любовь (или Ананда), Жизнь и Истина – да, это, пожалуй, самое точное определение четвертого существа. Как вы, очевидно, понимаете, это были в высшей степени могущественные существа. Традиция – которая послужила источником моего рассказа – называет их первичными эманациями, то есть самыми первыми созданиями. Эти существа очень хорошо осознавали свои силы, свое могущество и возможности, но случилось так, что все они вдруг в один миг – правда, каждое по-своему – позабыли, что они все-таки суть не более чем эманации и воплощения Всевышнего. А за этим немедленно последовало вот что: существо Света или Сознания отделилось от Божественного Сознания, то есть начало мнить себя самостоятельно и единственно истинно существующим божественным Сознанием и поэтому превратилось в существо тьмы и неведения. Существо Жизни возомнило, что в нем одном сосредоточена вся сущая жизнь и помимо этого нигде другой жизни нет, что оно – само по себе и никак не зависит ни от какого Всевышнего, и тогда в Жизнь вошла смерть. Существо Истины вообразило, что содержит в себе Истину во всей ее полноте и нет другой истины, кроме этой, и тогда истина стала ложью. Существо Любви или Ананды прониклось твердым убеждением, что наивысшая Ананда – в нем одном и больше нигде нет ни Ананды, ни радости, ни блаженства, и радость стала страданием. Вот каким образом мир, который, согласно высшему промыслу, должен был быть прекрасным, стал безобразным. И вот тогда Сознание, которое вы можете называть Божественной Матерью или Высшим Сознанием, увидев и очень встревожившись тем, что произошло, сказало себе: «Нет-нет, это творение не удалось, совсем не удалось». Это Сознание, будем называть его Мать, обратилось к Божественному, то есть к Богу, к Всевышнему, и попросило прийти на помощь. Мать рассказала Ему, как все происходило и что получилось, и спросила, что делать. Он ответил: «Что ж, начни это дело сначала, но постарайся устроить все так, чтобы твои будущие создания не были такими самостоятельными! Пусть они никогда не теряют связи с тобой, а через тебя, и со мной». И вот тогда она сотворила богов – это как раз те самые боги, о которых вы спрашиваете, – послушных себе и не таких гордых, они-то и продолжили сотворение мира. Но на каждом шагу этой работы им приходилось сталкиваться с теми сущностями, которые были созданы раньше. Из-за этого мир превратился в настоящее поле битвы, в арену непрерывных войн, раздоров, страдания, тьмы и всего прочего в том же духе. Каждый раз, когда боги приступали к сотворению какого-либо нового создания, им приходилось вступать в битву с теми сущностями, со своими отделившимися от Источника предшественниками, которые проникали в материю повсюду, где это возможно, привнося с собой хаос и всякий беспорядок, и богам нужно было постоянно исправлять его. Таково было происхождение богов, вот как и откуда они появились и что собой представляли. Это были вторичные эманации Всевышнего.
Дорогая Мать, а те первые сущности, они так изменились случайно или захотели этого сами, сделали это по своей воле?
Что значит случайно? Нет, конечно, не случайно.
Та же традиция утверждает – это продолжение или, скорее, самое начало всей истории, – что, согласно промыслу Божественного, каждое Его творение должно быть свободным. Каждое должно быть абсолютно независимым, свободным, с тем чтобы иметь возможность обрести единство с Ним и пребывать в этом состоянии свободно, а не по принуждению. Божественное отказалось силой насаждать в своих чадах веру, свет сознания, послушание своей воле. По Его замыслу они сами, по своей воле, должны были прийти к Нему, самостоятельно осознав и убедившись в том, что этот путь является наилучшим для них же самих. Это означает, как вы понимаете, что весь наш мир был сотворен свободным, как мир полной свободы выбора. Вот почему каждый из нас, каждый из его обитателей в любое мгновение своего существования имеет возможность воспользоваться своим правом полной свободы выбора, но, разумеется, это неизбежно влечет за собой те или иные последствия: выбираешь добро – одни, выбираешь зло – другие, как все и случилось, согласно этой легенде, однажды в самом начале мира, так что теперь мы имеем здесь то, что имеем!