Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон.
Шрифт:
Hanuscn I. J. Op. cit. S. 154.
Валентин фон Эйхштедт [107] .
<…> известнейший бог щецинцев был Триглав с тремя золотыми головами, откуда он и получил имя; он изображался с тремя головами под одной макушкой, держащим в руке месяц.
A. Frencelii. Op. cit. P. 204.
Иеремия Симон. Эйленбургская хроника.
I, 8.
107
Валентин фон Эйхштедт, Иеремия Симон, анонимные авторы Будышинских анналов и «Церковной истории Силезии», — поздние историки (XVI–XVII вв.), цитируемые в работе М. Френцеля «Об идолах славян» (1691).
A. Frencelii. Op. cit. P. 228.
Будышинские анналы [108] .
Флинц стоял недалеко, в одной восьмой мили к северу от города, на месте, где лежит деревня Эна (Ohna), над Шпрее на высокой багине из камня, где ныне холм. И лежащие ниже куски камня свидетельствуют об этом; большая же часть была сброшена в Шпрее.
A. Frencelii. Op. cit. P. 228.
Церковная история Силезии.
II. Флинцу приносили многие жертвы из одних только зверей, а также создали [для него] жертвенник и рощу.
108
Будышин (Бауцен) — центр Лужицкой земли.
A. Frencelii. Op. cit. P. 229.
Экхардт. Памятники Ютербога (1732).
Вероятно, это светило (солнце) и место его первого появления под именем Ютробога было для них [лужичан] священным. <…> Не тот ли он вид имел, какой засвидетельствован «Саксонской хроникой» [109] : «Держали перед собой идола, означающего солнце, испускающего лучи от лица, с огненным кругом на груди»? <…> Ютробога единогласно считали добрым богом. Кроме того, есть стойкая традиция древних о том, что язычники в некоем храме, сооруженном из камня, где окна глядели на восток, почитали Зарю и часто наблюдали приход [своего] бога.
109
Вероятно, хроника Д. Хитреуса.
Hanuscn I. J. Op. cit. S. 177.
Основная
Асов И. А. (Бус Кресень). Русские веды. — М., 1992.
Асов И. А. Славяно-русские веды: Книга Коляды. — М., 2001.
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I–III. — М., 1865–1869.
Велесова книга: Славянские веды. — М., 2002 (Антология мудрости).
Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. — СПб., 1998.
Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. — Т. I. — Харьков, 1916, Т. II, М., 1913.
Древлянский. Белорусские народные предания // Журнал Министерства народного просвещения. Прибавления. 1846. Кн. 1.
Дудко Д. М. Свет из иранского мира // Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. — М., 2002 (Антология мудрости).
Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Вып. I. Русалки и умершие неестественной смертью. Пг, 1916.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. — М., 1865.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. — М., 1974.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. — М., 1973.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. — М., 1977.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. — М., 1978.
Квашнин-Самарин Н. Очерк славянской мифологии // Беседа. 1872. № 4.
Левкиевская Е. Мифы русского народа. — М., 2000.
Мифы древних славян. — Саратов, 1993.
Нидерле Л. Славянские древности. — М., 1956.
Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной ск ки. — М., 1974.
Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. СПб., 1995.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М., 1981.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.
Семенова М. Быт и верования древних славян. СПб., 2000.
Семенова М. Поединок со змеем. — СПб., 1996.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. — М., 1995.
Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. I–II. — М., 1995–2000.
Соколов М. Старорусские солнечные боги и богини. — Симбирск, 1887. UL
Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. — М., 1979.
Фаминцын А. С. Божества древних славян. — СПб., 1884.
Фаминцын А. Богиня весны и смерти в песнях и обрядах славян // Вестник Европы. 1895. № 6–7.
Шапарова Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. — М., 2001.