Материя и память

Бергсон Анри

с. 136: ...petitio principii...:заключение, основанное на выводе из положения, которое само нуждается в доказательстве (лат).

с. 144: ...Фарадей...:Фарадей, Майкл (1791 —1867) — английский физик, создатель учения об электромагнитном поле. Утверждал идею о единстве сил природы, раскрыл связи между электричеством и магнетизмом, магнетизмом и светом.

с. 146: ...Кант... отделял время от пространства...:В учении Канта о времени и пространстве, изложенном в Трансцендентальной эстетике— первой части первого раздела Критики чистого разума,время является априорной формой внутреннего, а пространство — внешнего созерцания.

с. 153: ...Ренувье...:Ренувье,

Шарль (1815—1903) — французский философ, представитель французского неокантианства. Бергсон имеет в виду серию статей Ренувье с опровержением взглядов А. Фуйе: Les arguments psychologiques pour et contre le libre arbitre."Critique philosophique", 1882—1883.

Примечания323

Материя и память.

Полное название книги: Материя и память. Очерк взаимосвязи тела и духа., первое издание осуществлено в Париже в 1896 году, под заголовком Mati`ere et M'emoire. Essai sur relation du corps `a l'esprit, par Henri Bergson, Docteur es lettres, Professeur de Philosophie au Lyc'ee Henri IV // Paris, Ancienne librairie Germen Bailiiere et C ^ie. Felix Alcan, 'editeur.

Публикации предшествовало появление трёх статей, которые составили основу трёх первых глав Материи и памяти:M'emoire et reconnaissance//Revue philisoph"ique, tome XLI, mars 1896, pp.225—248; M'emoire et reconnaissance (окончание) // idem, avril 1896, pp.380—399; Perception et mati`ere // Revue de m'etaphysique et de morale, tome IV, mai 1896, p.p.257—279.

В седьмом издании, появившемся в 1911 году, Предисловиек первому изданию было заменено на новое, более развёрнутое.

На русском языке Материя и памятьиздавалась дважды: в 1911 году отдельной книгой (перевод с франц.А.Баулер) и в 1914 — в третьем томе собрания сочинений А.Бергсона (перевод В.Базарова).

При подготовке настоящего издания были использованы оба эти перевода.

с. 160:.,. Предисловие к седьмому изданию...:Датируется 1911 годом, написано, таким образом, позже исторического обзора, помещённого в четвёртой главе Творческой эволюции,и явно несёт на себе его отпечаток. Кроме того, в ответ на ряд замечаний и возражений, выдвинутых различными авторами после первых изданий Материи и памяти,здесь дается разъяснение термина "образ". Вот наиболее существенные из этих замечаний, которые были опубликованы в критических статьях журналов "Revue de m'etaphysique et de morale" и "Mind" и которые мог иметь в виду Бергсон.

В.Дельбо (V.Delbos) писал: "Однако нужно как следует уяснить, что г.Бергсон понимает здесь под образами: вначале кажется, что слово "образ" означает наше внутреннее представление о вещах, существующих вне нас...Но в то время как, с философской точки зрения, это тождество вещей и образов делает вещи причастными интериорности, принятой или допущенной с самого начала, для г.Бергсона оно делает образы причастными экстериорности вещей. Следовательно, вещи-образы предшествуют восприятию: они существуют и представляемы дотого, как становятся представленными. Значит, остается определить, в каких условиях создается нашепредставление о реальности". (Revue de m'etaphysique et de morale, V, mai 1897,pp. 355—6)

"Образы, которые описывались как независимые от нас, одновременно рассматривались как существенно связанные между собой отношениями взаимной зависимости...Таким образом, с самого начала утверждалась не только внешняя реальность образов, но и их интел ли гибельность, не только их чистое и простое существование, но такое существование, какого требует наука.По правде говоря, кажется, что у г.Бергсона есть тенденция подчинять их мнтеллишбельность их реальности, превращать их интеллигибельность в абстрактную форму их реальности. Но не оказывается ли в таком случае та явная интеллигибельность, которую он за ними признает, —несомненно, несовершенная, неадекватная универсальной,— только их интеллигибельностью для нас? Но он наделяет их и имплицитной интеллигибельностью, абсолютной и неограниченной, в силу которой они обладают двойным свойством составлять единое целое и быть способными проявляться в сознаниях. В этом смысле их интеллигибельность — это не просто схематическая формула, но ещё и условие их реальности" (idem, p.384). Ф.Раух (F.Rauh), касаясь другого аспекта той же проблемы, заметил: "Линию демаркации, которую г.Бергсон прочерчивает между внешним образом и внутренним образом, следует провести между образом вообще

и аффектом, субъективным состоянием" (Revue de m'etaphysique et de morale, V, novembre 1897, p,664, в статье La Conscience du devenir).С.Александер, также комментировавший Материю и память,упоминает определение идеи, данное Лохком: "Все существующие вещи описываются как "образы" (что, как мы предполагаем, эквивалентно "идеям" Локка), а в особого рода образе, называемом телом, возникает представление об аспектах вещей, интересующих это тело в его реакциях на мир, причём мозг составляет часть этого мира... " (р.572). Далее Александер возражает на это, отмечая ещё одну сложность: "Вещи описаны как образы; для кого они выступают как образы? Если только для наблюдателя, то как можно отрицать способность мозга к чувственному восприятию на том основании, что мозг, сам будучи образом, не может обладать образами. Такого рода образ не был бы ещё как таковой лишён способности к воображению. Если же вещи — это образы в смысле психических сущностей, то это допущение оказывается слишком широким. Как бы мы ни понимали, что хотел сказать г. Бергсон своим утверждением, трудно-

324Примечания

сти, связанные с этой альтернативой, сохраняются" (р. 573; Mind, New series, VI, 1897, p. 572-3).

П.-Л. Кушу (P.-L.Couchoud) объяснял происхождение этих затруднений:"О теории реальности г.Бергсона можно сказать, что она целиком исходит из фундаментальной подмены понятий. Термин "репрезентативные ощущения",которым Бергсон ещё пользуется в Опыте,заменён в Материи и памятипонятием "образы". Из этого можно вывести все... Простота этого рассуждения (об употреблении термина образ") оставляет в сознании чувство досады. Оно находится в противоречии с общепринятым языком и, быть может, также со всем комплексом современных философских концепций". Чтобы восстановить смысл этого понятия, П.-Л. Кушу возвращается к докартезианским философам. (Revue de m'etaphysique et de morale, X, mars 1902, pp.225—245). См. также: G.Lechalas, Mati`ere et m'emoire d'apr`es le livre de M.Bergson, Anales de philosophie chr'etienne, mai 1897, pp. 147—164.et juin 1897, pp.314—334.

c. 160:... Беркли...:Эти рассуждения о первичных и вторичных качествах материи изложены в работах Беркли Опыт новой теории зрения (1709), Трактат о принципах человеческого знания,ч.1 (1710) и Три разговора между Гиласом и Филонусом,диалог I (1713).

с. 161 :... Декарт...'.Метафизические размышления, Размышление второе.

с. 161:...Кантовская критика...:И.Кант Критика чистого разума. Трансцендентальная эстетика. О пространстве.

с. 162:...параллелистская гипотеза...:тезис, приписываемый Г.Фехнеру.

с. 162:... психофизиологический паралогизм...:переиздано в Духовной энергиипод заголовком Мозг и мысль: философская иллюзия.

с. 163:...локомоции...:локомоции (от лат. locus — место и motio— движения), движения животных и человека, обеспечивающие активное перемещение в пространстве.

с. 176:...амбулакральные ножки...:радиально расположенные органы иглокожих.

с. 188:... специфическая энергия...:тезис Р.Лотце (см. выше, прим. к с. 90)

с. 190:... некоторые философы... :Декарт. Метафизические размышления. Размышление шестое.;Ф.Гербарт. Учебник психологии,§33.

с.199:... достоверные галлюцинации...:Этот тезис Тэна приобрел важное значение в конце XIX в. Сформулирован в работе Les Philisophes francais au XIX si`ecle, 2'ed.,1860, chap.XIII,p.335 следующим образом: "...внешнее восприятие является достоверной галлюцинацией". См. также работу Об интеллекте,т.Н,гл.1:"Н&шевнешнее восприятие —внутренняя грёза, находящаяся в гармонии с внешними вещами; и вместо того, чтобы называть галлюцинацию ложным внешним восприятием, нужно сказать,что внешнее восприятие— это достоверная галлюцинация"... (р. 13); "...наше состояние духа во время бодрствования и здоровья можно определить как серию галлюцинаций, которые не кончаются"... (р. 25)