Меч Обоюдоострый. Конспект по Сектоведению
Шрифт:
Заключительный и едва ли не основной догмат в вероучении АСД — это празднование субботы. На основании чего же так ревностно соблюдается четвертая ветхозаветная заповедь? Какие подпорки используются здесь адвентистами? Вопрос о субботе сводится к вопросу о Законе, объясняют они. На горе Синай были даны два закона: обрядовый и нравственный. Обрядовый закон был объявлен народу Моисеем (Лев. 1:1; 7:28–38). Нравственный закон был объявлен Самим Богом (Втор. 4:12:13).
| Обрядовый закон | Нравственный закон |
| Записан Моисеем в книгу (Втор. 31:24). Книга положена рядом с Ковчегом (Втор. 31:24–26). Ничего не довел до совершенства (Евр. 7:19). Истреблен учением Христа (Еф. 2:15). Пригвожден ко кресту (Кол. 2:12). Дан по причине преступления
| Объявлен Самим Богом (Втор. 4:12–13). Написан на двух скрижалях (Исх. 24:12). Скрижали положены в Ковчег (Исх. 40:20. 3. Евр. 9:4). Этот закон совершенен (Пс. 18:8). Не отменен Иисусом Христом (Мф. 5:17). Был возвеличен и прославлен Христом (Ис. 42:2). Законом познается грех (Рим. 3:20, 7:7). Закон добр и дан для человека (Рим. 7:12. Еккл. 12:13). Закон вечен (Пс. 110:7–8). Закон утверждается верой (Рим. 3:31). |
Иисус Спаситель говорит на основании чего Он примет людей в Свое Царство: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! Войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного…», «…И тогда объявлю им: … отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). Апостол Павел спрашивает: «Итак, мы уничтожаем Закон верою? Никак, но Закон утверждаем» (Рим. 3:31).
И если вера, говорят АСД, утверждает Закон, то она не может отменить или уничтожить его. Поэтому Иисус Христос сказал: «Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или черта не прейдет из закона» (Мф. 5:18). «Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь… тогда из месяца в месяц и, из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:23).
Исходя из всего вышеизложенного, которое взято из живой полемики и приведено в довольно стройную систему адвентистами, надо помнить, что умелая компоновка нужных мест Писания создает иллюзию правильности такого толкования текста. При этом следует ссылка на то, что, нарушая одну любую заповедь, мы становимся виновными перед всем Законом (Иак. 2:10), поэтому, не храня субботы (т. е. 4 заповеди), нет смысла исполнять остальные девять, ибо мы уже беззаконники.
Празднование воскресного дня в полемике с адвентистами
Если разговор заходит о субботе и, видя, что перед вами представитель христиан АСД, нужно, предвосхищая дальнейшее развитие темы (ибо иначе спор затянется на значительное время), самому задать вопрос: «Скажите пожалуйста, почему вы, адвентисты Седьмого дня, нарушаете субботу?» Это вызовет некоторое недоумение и замешательство в оппоненте.
— Позвольте, что значит нарушаем? Мы едва ли не единственная христианская деноминация, которая как раз и сохраняет субботний покой.
— Я об этом и говорю…
Выждав небольшую паузу, объясняете:
— Скажите, вы согласны, что Христос не только исполнял весь Закон, но и возвеличил его?
Получаете ответ:
— Несомненно возвеличил.
— И не только возвеличил, но и прославил?
— Именно так.
— Значит Он возвеличил и прославил также и 4 заповедь в законе?
— Конечно же прославил!
Вот поэтому мы, православные христиане, принимаем через Закон субботство, т. е. постоянный покой во Христе. Так как для нас Христос сделался Сам субботой, т. е. покоем (Рим. 10:4; Лк. 6:5), то пребывая во Христе и Его учении, мы пребываем в постоянном покое или в Субботе. Вы же, адвентисты СД, принимая и храня не прославленную Христом субботу, лишаете четвертую заповедь той славы, которую ей даровал Господин субботы.
Вот посему — то уже и сказано в Новом Завете: «… никто да не осуждает вас ни за пищу, или питие, или за какой — нибудь праздник, или новомесячие, или субботу…» (Кол. 2:16).
Апостол, наставляя язычников, принявших учение и уверовавших в Господа, говорит: «А написать им, чтоб они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не желают себе» (Деян. 15:20). Заметьте: ни слова о непрославленной субботе. Посему: «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает…» (Рим. 14:6).
«Итак, можно в субботы делать добро» (Мф. 12:12). Но ведь и зло, согласно Писанию, не позволительно делать никогда. Значит добрые дела поглотили четвертую заповедь, а любовь — двигатель этих добрых дел — поглощает и все остальные, о чем свидетельствует Спаситель:
«Возлюби
Вопрос о субботе упирается в вопрос о Законе. После грехопадения человека в райском саду между человеком и Богом Святой Бог уже не мог иметь общение с человеком, если грех пребывал с ним. Человек стремился это болезненное состояние излечить сам. В преддверии греха дается заповедь («се, грех лежит у порога дома твоего, он влечет тебя, но ты властвуй над ним», Быт. 4). Заповедь была нарушена; тогда из любви к человеку, для обретения свободы последним, Богом был дан Закон. «Закон же пришел после» (в греч. оригинале: между прочим) и, таким образом, умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20). Как это понять? Не грешить ли нам сильнее, спрашивает апостол Павел, чтобы преизобиловала милость Божия? Это равносильно тому, как если бы не было правил дорожного движения, то водители не знали бы, где они нарушают эти правила. Повесили дорожные знаки — стало ясно, где эти правила нарушаются. Как только Бог дал Закон, люди стали видеть, как они его постоянно нарушают. Стали видеть насколько они грешны. Это была основная цель Господа: показать людям через Закон как в зеркале их состояние, чтобы помочь им через благодать спастись от вечной гибели. Та как Закон выражает волю Бога, то он требует абсолютной праведности и святости. Но эти требования ни один человек не может исполнить. Таким образом. Закон способствует познанию греха, но не дает жизни. Закон осуждает каждого, что не может исполнить его требования. «Что же скажем? Неужели от Закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством Закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы Закон не говорил: «не пожелай». Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без Закона я жил некогда, но когда пришла заповедь, то грех ожил» (Рим. 7:7–11). «А все утверждающиеся на делах Закона находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет всего, что написано в книге Закона» (Гал. 3:10). В Послании к Галатам (3:24) написано: «Итак, Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы оправдаться верою». Господь Иисус этот Закон исполнил весь. Это свершилось. Праведные и святые требования Закона удовлетворены и нас больше не беспокоят (Рим. 10:14). Да, мы признаем и подтверждаем, с одной стороны, что требования закона (обратите внимание: слово «закон» с маленькой буквы) абсолютно правильны, но с другой стороны, осознаем также, что через Господа Иисуса Христа, Который исполнил этот закон, мы причастны этому исполнению, по вере в Него. Это и есть вера, ибо верить — значит дать Богу право (Рим. 3:4; 4:18–22). Если христианин верит, то признает точку зрения Бога единственно правильной. И сам становится на нее. Это Бог вменяет ему в праведность. Именно праведность, которую Бог на основании Своей святости обязательно вынужден был от нас требовать, теперь подарил нам во Христе. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Значит, закон не имеет больше силы в том смысле, если он что — то от нас требует.
Адвентисты нередко говорят о Законе в законе, т. е. о двух законах (см. выше). То есть здесь опять же прослеживается попытка утвердить субботу. Смотрите: «… и Я успокою (шаббат, дам Субботу — дословно) вас… и найдете покой (шаббат, т. е. Христа — ибо Он покой наш) душам вашим» (Мф. 11:28). И вот получается, что АСД променяли Господина Субботы на саму субботу, почитание которой в Ветхом Завете выражалось через обрядовые постановления. Эти ритуалы («бремена неудобоносимые») неразрывно связаны были с ней и не имели под собой основания нравственных постановлений. Это отмечал и Сам Христос в чудесах, творивших в субботу (исцеление сухорукого, слепорожденного у Овчей купели).
Мы, верующие из язычников, никогда не были под законом, а поэтому у нас не должно и возникать вопроса: имеет ли закон еще силу в нас, т. к. он никогда не имел силу по отношению к нам, если даже путь духовного опыта для нас гласит: от закона к свободе детей Божий (Рим. 3:30; 4 9–12). Поэтому Ап. Павел свидетельствует: «Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:20). В целом, конечно, вопрос о законе очень тонок и сопряжен по большей части с изучением Послания к Галатам.