Медитация на Прабхупаду 4

Госвами Сатсварупа Даса

Время от времени преданные задавали Прабхупаде эзотерические вопросы о Вриндаване, но он просто обрывал их. Он мог читать их мысли. Вместо того, чтобы отвечать на вопрос, он говорил о нашем умонастроении. Например, преданный спрашивал: «В чем разница между Голокой и земным Вриндаваном?» Прабхупада отвечал: «Никакой разницы, но проблема в том, что все ваши мысли в Америке».

Даже приезжая во Вриндаван, Прабхупада продолжал делать акцент на проповеди. Когда исполненные энтузиазма преданные съезжались со всего мира и рассказывали о своих успехах в распространении книг и развитии храмов, Прабхупада вдохновлял их продолжать проповедовать. Преданные были счастливы в своих прабху-датта-дешах. Прабхупада не призы

вал всех

приехать во Вриндаван, чтобы сидеть и повторять целыми днями, он призывал их проповедовать по всему миру.

Однажды, в 1975 году, находясь во Вриндаване, я сообщил Прабхупаде, что европейские и американские преданные собираются возвращаться на Запад. «Да, это настоящая жизнь, - сказал Прабхупада, - проповедь и распространение книг. Вы научились хранить Вриндаван в своем сердце». Мы молимся о том, чтобы эти слова стали реальностью.

Читая сегодня вечером, я начал понимать могущество Прабхупады. Иногда он - молния, иногда - роза. Неожиданно я почувствовал гордость за то, что у меня такой гуру. Я также начал понимать, почему он взял на вооружение «рубящую технику», которой пользовался его духовный учитель. Он был могущественным гуру и хотел спасти весь мир.

В то же время Прабхупада в полной мере понимал Вриндавана-бхаджана-расу. В конце концов, он прожил во Вриндаване много лет, он писал здесь свои книги, живя в одиночестве в храме Радхи-Дамодары. Если преданные были искренни, он иногда что-то открывал им.

Когда я рассказывал о том, что Прабхупада обрывал тех, кто слишком интересовался танцем раса, один преданный спросил: «А как насчет тех, кто приезжает сегодня, чтобы жить в храме ИСККОН во Вриндаване? Они думают о Радхе-Кришне во Вриндаване, и для них естественно интересоваться играми Кришны и погружаться в настроение Вриндавана».

«Если Прабхупада считал, что преданный искренен, - ответил я, - он давал на его вопрос подробный ответ». Как-то в 1967 году одна преданная спросила: «Пожалуйста, расскажите, как Господь Чайтанья бросился в океан». Прабхупада сказал, что это хороший вопрос, он стал

отвечать, и глаза его светились восторгом. Таким образом, хотя мы были невежественны, если он видел, что мы простодушны, и чувствовал желание ответить, он отвечал.

В книге «Кришна» духовный учитель сравнивается с водопадом, который шумит во время сезона дождей, а в остальное время затихает. Когда я спросил Прабхупаду, что это означает, он ответил, что духовный учитель не обязан говорить. Если он чувствует вдохновение, он будет говорить ради блага ученика, однако он не станет давать ученику информацию, которую тот не готов воспринять. Однако гуру никогда не станет грубо отвечать ученику. Духовный учитель заинтересован в благополучии ученика и потому учит его сознанию Кришны в соответствии с потребностями последнего.

Именно так и действовал Прабхупада. Он не был обязан отвечать. Он говорил то, что мы были способны воспринять, и умалчивал о том, чего мы воспринять не могли. Он держал нас под контролем, занимая служением Движению сознания Кришны, и это служение делало нас счастливыми. Мы знали, что у нас опытный руководитель. Даже то, что он не так много говорил в нашем присутствии о вриндаванской кришна-катхе, было проявлением его милости, его разума. В то же время, он дал нам все, включая знание о Кришне во Вриндаване - в «Чайтанья-чаритамирите», в «Нектаре преданности», в «Кришне» и других книгах.

Я во Вриндаване. Изучая, что представляет собой высокий уровень сознания Кришны, я понимаю, что именно на этом уровне и находился Прабхупада. Я читал «Рага-вартма-чандрику» Вишванатхи Чакраварти Тхакура, в которой описывается рагануга-бхакти. Рагануга-бхакта выполняет ту садхану, которая помогает ему. Что касается других правил и ограничений, то к некоторым из них он относится нейтрально, некоторыми может пренебречь, а некоторые обязательно отвергнет. Я понимаю, что Прабхупада жил именно так. Его интересовало только

то, что способствовало проповеди и распространению сознания Кришны, а также соответствовало сущности духовной жизни. Он даже сказал нам как-то, что некоторые вайшнавы не следуют правилам и ограничениям так же строго, как майявади. Иногда они немного расслабляются. Тогда я не мог понять, что Прабхупада имел в виду, но теперь я знаю, что продвинутые преданные соблюдают лишь те правила, которые питают чистую преданность. Чистая преданность - не что-то размытое. Сознание Бога означает сознание Кришны, а сознание Кришны - это служение Радхе и Кришне. Чем больше я изучаю тексты, посвященные более высоким уровням сознания Кришны и взаимоотношениям Господа с Его вечными спутниками, тем больше понимаю, что Шрила Прабхупада относится к этой категории.

Чем больше я читаю и слушаю о мадхуръя-лиле, тем больше понимаю, насколько искусен был Прабхупада. Он познакомил нас с поклонением Радхе и Кришне с самого начала. Даже в 1966-м Прабхупада открыто говорил о Кришне и Радхе.

Однако он всегда сохранял серьезность, сдерживая проявление духовных эмоций. Он учил нас, что даже тот, кто находится выше правил и ограничений, должен следовать большинству из них, чтобы показать пример другим. Прабхупада был сдержан и трезв. Он не давал выхода экстатическим эмоциям; мы редко видели, чтобы он плакал или впадал в транс, хотя иногда его охватывали экстатические чувства. Я уверен, что он считал, что мы не готовы быть свидетелями его внутренних переживаний. Господь Чайтанья также старался не проявлять Своих глубинных эмоций, когда во время беседы с Раманандой Раем вокруг собрались брахманы-ритуалисты, находящиеся во внешнем сознании. На Западе Прабхупада постоянно проповедовал скептикам и атеистам, поэтому его миссия состояла в том, чтобы избавить нас от самых грубых наслоений невежества и занять служением Кришне. Он знал, что служение Господу принесет нам благо и поможет развить привязанность к Нему. Он также знал, что так мы сможем помочь ему в его проповеднической миссии. Поэтому он не хотел, чтобы мы превращались в бабаджи.

Шрила Прабхупада, пожалуйста, откройте мне ваше вечное положение. Я хочу служить и поклоняться вам в этом образе. Теперь у меня пробудился интерес к этому, и мне хотелось бы больше узнать о внутренней природе сознания Кришны. Я ни в коей мере не хочу ослабить свою любовь и привязанность к вам, моему вечному дикша и шикша-гуру. Я хочу понять ваше положение вечного обитателя Вриндавана, за которым я смогу следовать и познавать свои вечные взаимоотношения с Кришной.

5 октября

Читаю о признаках шанта-расы. Признаки преданного, находящегося в шанта-расе, таковы: ему нравится быть отшельником, он не питает особой привязанности к преданным, его основное состояние - умиротворение. У него есть много привлекательных качеств, однако его привязанность к Кришне не слишком сильна. Ему не очень нравится активное служение

Кришне и Его преданным. Читая описание шанта-расы, я понял, что таких выдающихся вайшнавов, как Шрила Прабхупада, настолько переполняет желание прославить Кришну, что они оставляют свои уединенные жилища и совсем не заботятся об умиротворенности. Эти великие преданные хотят все использовать в служении Кришне.

В своей деятельности Прабхупада проявлял такие глубокие, внутренние состояния. С годами я все больше понимаю это. Он был настолько бескорыстен, что приехал в Америку, чтобы проповедовать нам. И самое удивительное, что кажущаяся экстравертность Прабхупады брала начало в его внутренней преданности. Он ничего не делал ради своего собственного удовлетворения - он всегда действовал во имя проповеди. Мысли Прабхупады (выраженные в его книгах) часто отражали его нетерпимость к невежеству, царящему в этом мире. Он хотел спасти людей. Прабхупада испытывал к ним огромное сострадание, сострадание Господа Чайтаньи. Он был пропитан им.