Метаметафора
Шрифт:
Обычно сравнения Христа со Светом Небесной жизни и жизнью Света воспринимаются как красивая метафора. В Евангелии от Фомы и в трудах Циолковского приоткрывается нечто большее.
Если представить себе, что Свет одушевлен, как считает великий ученый и как говорит Христос, мы окажемся в Царстве вечного Света, где действительно верх как низ, единое как многое и внутреннее как внешнее.
Вселенная – часть человека
Мало кто обращает внимание на признание Циолковского, что невесомость как душевное состояние впервые посетило его в детские
Когда Христос говорит о верхе как низе, он, конечно, имеет в виду не просто космическую невесомость, которую испытали на себе уже многие космонавты, а соответствующее ей душевное состояние. Однако то и удивительно, что душевному состоянию соответствует вполне осознанная ныне реальность космоса - невесомость, относительность верха и низа. Сложнее обстоит дело с относительностью внутреннего и внешнего.
Человечество не располагает сегодня такими же достоверными сведениями об относительности внутреннего и внешнего. И все же, если, прочитав Евангелие от Фомы, кто-то попытается представить себе, что внешнее пространство мира вдруг стало его нутром, он вместит в себя небо, звезды и всю вселенную; но в том-то и дело, что на метафорическом уровне это происходило со многими.
Вот что ощутил в XVIII веке поэт Г.Р. Державин в дождливую ночь на одной из почтовых станций, почувствовав в себе Бога:
Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей ты телесных,
Где начал ты духов небесных
И цепь существ связал всех мной.
Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь - я раб;
я червь - я Бог!
А есть ли и в самом деле такие состояния человека в космосе, когда внутреннее и внешнее могут поменяться местами? Американский космонавт Эдгар Митчелл, ступив на Луну и взглянув оттуда на Землю, вдруг почувствовал грандиозный переворот. Он ощутил, что вся вселенная стала лишь частью его самого. Митчелл назвал это чувство "религиозным".
Существует ли вечная жизнь?
Общеизвестно что все живое смертно, но у человечества всегда была надежда, что существует вечная жизнь. Материалисты считали, что вечно существует материя Верующие люди верят в вечность своих богов.
А что если смерть неизбежна для всего сущего? В том числе и для материи и для Бога? Тогда вечным будет только небытие. А что если и небытие смертно? Тогда возникает совсем другой образ Вселенной. Она всегда умирает и всегда воскресает. Она вечна, потому что смертна. А человек? То же самое. Вечен, потому что смертен.
Еще
И когда Вселенная-плюс погибнет, минус-Вселенная оживет. Жизнь небытия трудно себе представить, еще труднее представить смерть небытия, но эти реальности улавливаются современной физикой. Что такое вакуум, пустота?
Оказывается, это множество небытийных виртуальных частиц, которые не могут вырваться из плена смерти. Не могут, но иногда вырываются и тогда возникают наши миры. То, что физики называют виртуальными частицами богословы именуют душами. Душа невидима и неслышима, но она есть.
Бытие от небытия отделено болью, однако есть множество людей, для которых этого барьера не существует Они ушли в другой мир тихо и безболезненно.
К.Э.Циолковский считал, что сумма страданий и счастья во вселенной равна нулю, т. е. того и другого поровну. Одно уравновешивает другое. Как ни странно, это совпадает с труднопонимаемым положением А. Эйнштейна о том, что в сумме масса Вселенной равна нулю.
Формула Циолковского гласит, что радости и страдании в жизни каждого человека поровну. Если человек прожил счастливую и беззаботную жизнь и при этом безболезненно умер, это, по Циолковскому, иллюзия. В момент смерти такой счастливчик получает всю сумму ужасов и страданий, отпущенных каждому живому существу. Каких-либо доказательств своей теории великий ученый не приводит. Скорей всего потому, что их просто нет. Вряд ли страдания и радость уравновешиваются в этой жизни. Если что и уравновешивает радость и боль, так это небытие. "Отрадней спать, отрадней камнем быть" (Микельанджело). И еще у Булгакова в "Мастере и Маргарите". Рай они не заслужили, но заслужили покой. Вечный покой, который опять же не вечен, а рано или поздно прервется жизнью. Между жизнью и смертью есть третье состояние. Мир покоя, мир мирового сна. "Но не тем холодным сном могилы. Я б хотел навеки так уснуть, чтоб в душе дремали жизни силы, чтоб душа вздымала тихо грудь". Это дыхание, где вдох — жизнь, а выдох — смерть — есть некое парение над двумя мирами, которое дано немногим.
Жизнь на земле – акклиматизация к вечности
Все помнят начало "Божественной Комедии" Данте:
«Земную жизнь дойдя до половины,
Я очутился в сумрачном лесу».
Данте побывал в Аду, в Чистилище и в Раю. Семь кругов Ада, пройденных поэтом, почти ничего не добавили к нашим знаниям о мире и человеке. Многие считают, что Данте увидел все. Освенцим, Хиросиму, СПИД и множество других бедствий, известных человечеству уже в земной жизни.
Неожиданностью для современников оказалось описание промежуточного состояния между Адом и Раем под названием Чистилище.
До этого никто не знал о существовании своего рода акклиматизационной зоны между гибелью и бессмертием. Похоже, что и для самого Данте это стало открытием.
Древние утверждали, что человек всю жизнь готовится к смерти. В этом есть лишь та доля истины, что смерть - последнее испытание в этом мире перед входом во врата вечности.