Международная академия каббалы
Шрифт:
Однако, несмотря на обилие каббалистических идей в работах Соловьева, смысл многих из них крайне трансформирован и искажен. Причина этого кроется в том, что его познания в каббале базировались, в основном, на источниках поздней христианской каббалы с преобладанием оккультной составляющей, что и оказало свое влияние на восприятие Соловьевым каббалы как религиозно-мистического учения.
Его работы по каббале послужили фундаментом для дальнейших исследований этого учения русскими философами. Увидев в учении Соловьева каббалистический элемент всеединства, русский философ и богослов Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944 гг.) приступает в начале XX в. к серьезному изучению этой науки, о чем,
Зависимость от плохих переводов – печальное отличие русских энтузиастов каббалы рубежа веков от их предшественников – христианских каббалистов. Несмотря на это, Булгакову удивительным образом удалось избежать оккультных искажений в понимании каббалистического учения. По глубине и полноте знакомства с каббалой его можно соотнести с классическими христианскими каббалистами Европы. Неоднократно цитируя «Книгу Зоар» и сопоставляя каббалистическое учение с новозаветным, Булгаков приходит к следующему выводу: «Идея о человеке как микрокосме, столь многократно высказывавшаяся в философской и мистической литературе старого и нового времени, нигде не получает столь углубленного истолкования, как в каббале» [162].
К аналогичному выводу приходит и Николай Бердяев (1874-1948 гг.): «В каббале самосознание человека достигает вершины» [163]. «В обычном христианском сознании, – пишет русский философ, – истина о человекемикрокосме задавлена чувством греха и падения человека. В официальном христианском сознании антропология все еще остается ветхобиблейской. В основной книге каббалы «Зогаре» [164] и у Бёме в «Mysterium magnum» (толковании на первую книгу Моисея) снимаются с Библии оковы ограниченности и подавленности ветхого сознания человечества, и приоткрывается истина о космическом человеке» [165].
В ХХ в. философы, мыслители и писатели – Гершом Шолем, Вальтер Беньямин, Франц Кафка, Мартин Бубер, Исаак Башевис Зингер и другие продолжили теоретическое исследование феномена каббалы.
Безусловно, в рамках одной главы невозможно хотя бы частично затронуть работы или даже просто перечислить имена всех исследователей каббалы. Однако это и не является целью данного очерка. Задача, которую автор здесь перед собой поставил, – осветить в пределах общей темы историческое развитие исследований каббалы, указать основных каббалистов и их труды, а также фрагментарно проиллюстрировать отношение к этой науке выдающихся мыслителей прошлого, что позволит читателю получить более объемную картину для серьезного осмысления этого знания.
Сегодня каббала изучается во многих университетах мира. Особый интерес к ней проявился в последнее десятилетие: публикуется множество интересных работ, исследующих различные аспекты каббалистического учения, все больше людей устремляется к различным источникам в поисках
Тест
1. Какая из основных концепций древней философии была воспринята от каббалы?
а. концепция единственной воздействующей и управляющей силы;
б. концепция противоборствующих сил природы;
в. концепция познаваемости мира;
г. концепция абстрактной мысли.
2. В чём состоит наиболее характерная особенность античной философии?
а. античная философия опиралась только на конкретные наблюдения;
б. античная философия опиралась на абстрактные категории, выводя из них абстрактные аксиомы;
в. античная философия исходила из тезиса о единстве человека и природы;
г. античная философия выдвигала идею единства духа и материи.
3. Назовите автора концепции (сохранявшейся в философии до нашего времени) вечного мира, постигаемого лишь разумом и недоступного чувствам:
а. Гераклит;
б. Пифагор;
в. Декарт;
г. Фалес.
4. Кто был автором первой утопии – прообраза идеального общественного устройства?
а. Платон;
б. Сократ;
в. Аристотель;
г. Парменид.
5. Какова причина кризиса философии Нового времени в XX веке?
а. философы вообразили человека хозяином мира;
б. вопрос о цели мироздания перестал приниматься в расчёт, освободив место понятию «практической пользы»;
в. причиной кризиса стал возросший индивидуализм и субъективизм;
г. все ответы верны.
6. Каким вопросом (в отличие от философии) каббала не занимается?
а. о смысле жизни;
б. о единстве реальности;
в. об объединении всех областей человеческого знания;
г. о сути Высшей управляющей силы (Ацмуто).
Глава 11Антагонизм каббалы и философии
11.2. Проблема определения «духовного»
11.4. Вопрос о сути Высшей управляющей силы (Творца)
Великий каббалист XX в. Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) в статье «Мир» пишет: «Я не любитель формальной философии и ненавижу любые виды исследований, проведенные на теоретической основе; как известно, большинство людей моего поколения согласны в этом со мной, потому как слишком много испробовали мы в этой области. Известно, что если шатается основа, то при малейшем движении рухнет все здание. И потому я не пишу здесь ни одного слова, не прошедшего проверку опытом, – начиная с простого осознания, по поводу которого нет разногласий, продвигаясь далее и получая доказательства аналитическим путем (путем разделения на составляющие), и до познания самых возвышенных объектов…»