Мифопоэтика творчества Джима Моррисона
Шрифт:
На текстовом материале Моррисона были исследованы различные проявления мифопоэтической образности, составляющей “поэтический космос” автора. Анализ мифологических структур Моррисона позволил сделать поразительный вывод о том, что семантика его модели мира восходит к древнейшей эпохе человечества - неолиту (12-3 тыс. до х.э.) - по мнению исследователей (А.Голана и др.), являющейся нашим общим архетипическим праязыком. Как показано в данной работе, в основе моррисоновской картины мира лежит круг - главная сакральная фигура доиндоевропейской
Также был сделан вывод о том, что символические персонажи у Моррисона имеют непосредственное отношение к неолитическому пантеону во главе с Мифическим Змеем - единым зооморфным божеством неолита.
В работе удалось установить прямую связь сценической практики Моррисона с архаической структурой ритуала вообще и обрядовыми элементами индейских культов, в частности (манера пения и танца). Особенность мифо-ритуальной системы Моррисона сказалась, прежде всего, в эсхатологизации мифа и соответствующем ей театральному опыту ритуальной деконструкции, в основе которого лежит импровизационно обыгрываемое событие, что роднит ритуал с хэппенингом.
Ритуальная деятельность Моррисона отсылает нас также и к теории А.Арто, которой актер увлекался еще в университете, и позже в киношколе UCLA Его привлекала предлагаемая Арто “полнота чувственного восприятия”, а постулат французского теоретика о тождественности театра и магии отвечал моррисоновскому типу мифомышления.
Свойствами театрального языка Моррисона являлись:
– специфическое интонирование, придающее словам “сновидческую значимость”(Арто) и нередко подавляющее членораздельную речь
– голосовые модуляции - вокабулы, свойственные индейским ритуальным песнопениям
– создание партитуры пронзительных звуков
– ритуальный Танец Круга с “выпрыгиваниями” и подскоками
– импровизирование на ходу текста и композиций оборванных жестов
– исступленное повторение одних и тех же ритмов
– модернизированные элементы индейского ритуального костюма: кожаные штаны, индейский серебряный пояс, ритуально расшитая рубаха
На концертах “Дорз” сцена и зал существовали как единое пространство, что также является типичным для ритуальной практики и театральных идей Арто.
Характерным для исполнительской манеры Моррисона был “дионисийский экстаз” во время выступления, что отсылает нас к оргиастическому типу ритуала. К сожалению, подробно остановиться на этом аспекте не удалось, поскольку более важным мне представлялось протянуть нить “Моррисон - архаический мифо-ритуальный комплекс - индейский культ”, о чем, практически, не упоминалось ни в одной рецензии на концерты “Дорз” ( об их “дионисийстве” же, наоборот, было написано едва ли не в каждой статье).”Индейский” момент в творчестве Моррисона не освещен никак, а ведь провокационный стиль его общения с аудиторией заключался не только в манипулировании толпой, но и
Библиография
1. Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология.Ереван, 1983.
2. Анейчик Н.А. Театр и жизнь.// Проблемы театральности. С-П., 1993, с.103-114.
3. Анчел Е. Мифы потрясенного сознания.М., 1979.
4. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках.М., 1988.
5. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. С-П., 1993.
6. Баталов Э.Я. Философия бунта.М., 1973.
7. Бауэр В., Дюмотц И., Головин С. Энциклопедия символов. М., 1995.
8. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса.М., 1990.
9. В мире мифов и легенд.С-П., 1995.
10. Гачев Г. Национальные образы мира.// Гроздь и гранат. Конь и ковчег.М., 1988, с.397-416.
11. Голан А. Миф и символ. М., 1993.
12. Гуляев В.И. Америка и Старый свет. М., 1968.
13. Гуревич П.С. Культурология.М., 1996.
14. Давыдов Ю.Н. Искусство и элита.М., 1966.
15. Давыдов Ю.Н. Критика социально-философских воззрений Франкфуртской школы.
М., 1977.
16. Давыдов Ю.Н. Социология контркультуры. М., 1983.
17. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада.М., 1990.
18. Казначеев В.П. Космопланетарный феномен человека. Новосибирск, 1991.
19. Как всегда - об авангарде. М., 1992.
20. Кедров К. Поэтический космос. М., 1989.
21. Керам К.В. Первый американец. М., 1979.
22. Керлот Х.Э. Словарь символов. М., 1995.
23. К(пеци Б. Идеология “новых левых”. М., 1977.
24. Кнорозов Ю.В. Пантеон древних майя. М., 1964.
25. Леви -Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
26. Малькевич А. Джим Моррисон - двери орткрыты. М., 1993.
27. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1995.
28. Мифы народов мира. М., 1987, тт.1-2.
29. Михайловский В.М. Шаманство. М., 1892.
30. Моррисон Д. Стихи. Песни. Заметки. М., 1994.
31. Ницше Ф. Стихотворения. Филосовская проза. С-П., 1993.
32. Осипова Н.О. Мифопоэтика лирики М.Цветаевой. Киров, 1995.
33. Пави П. Словарь театра. М., 1991.
34. Словарь символов. М., 1994.
35. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991.
36. Социальная филослфия Франкфуртской школы. М., 1978.
37. Стингл М. Тайны индейских пирамид. М., 1978.
38. Сумерки богов. М., 1990.
39. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1965.
40. Топоров В. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М., 1995.
41. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.
42. Фрейденберг О. Мифы литературы и древности. М., 1978.
43. Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1984.