Мифы и легенды народов мира. Библейские сказания и легенды
Шрифт:
В начале [3] созидания Всесильными [4] неба и земли [5] земля не имела ни формы, ни образа, и тьма нависала над лицом бездны [6] , и Дух [7] Всесильного трепетал над водами.
И сказал Всесильный: «Да будет свет!» И стал Свет. И видел Всесильный, что Свет хорош, и отделил Свет от Тьмы. И назвал Всесильный Свет днем, а Тьму — ночью. И был вечер, и было утро — первый день [8] .
3
В начале — первые еврейские слова текста этой главы дали название всей книге «Брейшит», которое в греческом переводе передано словом genesis — «происхождение». Русское название книги — неточный перевод с греческого.
4
Всесильный —
5
Небо и земля — Земля, как небесное тело, противостоящее небу. Бог считался владыкой «земли и неба». Древние евреи, как и другие народы Переднего Востока, мыслили Землю диском, покоящимся на колонне в мировых водах.
6
Бездна — толща вод над поверхностью земли. Еврейское слово, обозначающее бездну — техом — родственно арабскому «тихамат» — хаос и аккадскому «тиамат».
7
Понятию «дух» на иврите соответствует слово со значением «ветер», «дуновение». Это не абстрактное, а конкретное понятие, отвечающее древнейшему представлению о первоначальном состоянии мира.
8
И был вечер, и было утро: первый день. — Выражение указывает на способ исчисления дня (суток) от вечера, а не от утра или полудня, как это принято у других народов.
И сказал Всесильный: «Да будет пространство посреди вод, и да отделит оно воды от вод». И создал Всесильный пространство и отделил воды, что под пространством, от тех, что над пространством, и было так. И назвал Всесильный пространство Небесами. И был вечер, и было утро — второй день.
Первый день творения
И сказал Всесильный: «Да соберутся воды под Небесами в одно место, и пусть обнажится суша». И назвал Всесильный сушу Землею, стекшиеся вместе воды назвал морями. И увидел Всесильный, что это хорошо.
И сказал Всесильный: «Да произрастит Земля зелень-траву, семенящуюся семенами по их роду, деревьями, приносящими плоды, в которых есть семена по их роду [9] . И увидел Всесильный, что это хорошо. И был вечер и было утро — третий день.
И сказал Всесильный: «Да появятся Светила в пространстве небес, чтобы отделять день от ночи, и да будут они знамениями и мерилами праздников, дней и лет, и да будут они в пространстве небес, чтобы светить на землю [10] . И было так. И создал Всесильный два великих Светила — Светило большое для обладания днем и Светило меньшее для обладания ночью, — и звезды. И увидел Всесильный, что это хорошо. И был вечер, и было утро — четвертый день.
9
В Пятикнижии названы кедр, дуб, акация, кипарис, тамариск, миндаль, тополь, пальма, олива, теребинт, смоковница. С растительным миром связаны многочисленные религиозные и мифологические представления. Многие населенные пункты в Палестине получили название по деревьям.
10
…чтобы светить на землю. — Подчеркивается функциональное значение небесных светил. Это косвенный выпад против распространенной на Востоке астрологии, приписывающей светилам необыкновенные свойства и тем самым умаляющей роль Бога Творца.
И сказал Всесильный: «Да воскишит вода кишением живых тварей, и да воспарят птицы над землею по пространству небес». И сотворил Всесильный крупных морских животных и все существа живые, пресмыкающиеся, которыми воскишела вода по роду их. И увидел Всесильный, что это хорошо. И благословил их Всесильный, сказав: «Плодитесь, размножайтесь и наполняйте воды морей, а птицы да размножаются на земле». И был вечер, и было утро — пятый день.
И сказал Всесильный: «Да произведет теперь земля существа живые по роду их — скот, ползающих тварей и зверей земных по роду их». И стало так. И создал Всесильный зверей земных по роду, их и скот по роду его, и всех гадов по роду их, и увидел Всесильный, что это хорошо.
И сказал Всесильный: «Создадим человека [11] по образу нашему, по подобию нашему, и дадим ему власть над рыбою морскою, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».
И сотворил Всесильный человека по образу своему [12] , по образу Всесильного, сотворил он его мужчиною и женщиною, и благословил их Всесильный, сказав: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и обладайте ею».
11
Создадим человека… — употреблено слово «адам», эквивалентное словам «адама» — почва и «адаму» — кровь, что дало основание мифу о создании человека из красной земли.
12
…по образу своему… — придание человеку образа Бога связано с его ролью венца творения, господина над природой.
И сказал Всесильный: «Вот я даю вам всякую траву, несущую семя, которая по всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный и семяносный. Пусть это
День покоя
И окинул взором Всесильный все им созданное. И увидел он, что это очень хорошо. И был вечер, и было утро — шестой день.
Таким было завершение неба и земли и всего их сонма. Завершив же, Всесильный в седьмой день [13] почил от созидания своего и благословил день отдыха от творчества своего и освятил его.
Сад Эдем и сотворение Евы
Даже кустика полевого не было еще на земле; даже дикой травинки, ибо не ниспосылал еще Бог Всесильный на землю дождя, да и некому было ее возделывать. С земли восходил лишь пар и увлажнял всю ее поверхность. Поэтому вылепил Бог Всесильный человека из праха земного и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек живою душою [14] .
13
Седьмой день, как день отдыха богов после трудов по сотворению, присутствует также в вавилонской поэме «Когда вверху». Этот выбор отражает особое место семерки как священного числа в представлении древних народов, живших по лунному календарю. Седьмой день — это суббота, благословленная Всесильным. Согласно Талмуду, в этот день верующий обретал вторую душу.
14
Так же и в шумерском мифе о сотворении человека бог Энки, задумавший создать служителей для богов, призвал богиню–мать замесить глину из самой сердцевины первозданной бездны. В другом шумерском мифе богиня, именуемая «госпожой всех богов», помогает вылепить пробную партию людей, семерых мужчин и семерых женщин. Этот мотив не чужд и египетской мифологии. Бог–гончар Хнум творит людей на гончарном круге, а его помощник вдувает в их ноздри дыхание жизни.
И насадил Бог Всесильный на заре сад в Эдеме (Эдене) [15] , и поместил там человека, которого вылепил, и произрастил из земли всяческие деревья, приятные на вид и годные для пищи. Дерево жизни было посреди сада и там же дерево познания блага и зла.
Из Эдема выходила река, его орошавшая, разделяясь на четыре главных потока. Имя одному Пишон [16] . Он огибает всю землю Хавилу [17] , где есть хорошее золото, а также хрусталь и оникс. Имя другому потоку Тихон. Он огибает землю Куш [18] , а третьему — Хидекель, текущий к востоку от Ашшура [19] . Четвертый же река Евфрат.
15
Слово «Эдем» на иврите «блаженство», «наслаждение», вызывало у древнего читателя еврейского оригинала ассоциацию с богатством растительности и влаги на фоне мира, страдающего от засухи и недостатка воды.
16
Река с этим названием в Ветхом завете более не упоминается.
17
Хавилу — северо–восток Аравийского полуострова, место, известное месторождениями золота.
18
Куш — Эфиопия, где протекает Нил.
19
Ашшур — Ассирия, земли к востоку от Тигра.
И обязал Бог Всесильный человека возделывать сад Эдема и хранить его, сказав: «Не ешь от дерева познания блага и зла, ибо, если вкусишь, умрешь».
И еще сказал Бог Всесильный: «Нехорошо быть человеку одному, сотворю помощника, дополняющего его». Когда же Бог Всесильный создал из земли зверей полевых и птиц небесных, то он привел их к человеку, чтобы узнать, как он их назовет. И нарек человек имена всему скоту и птицам небесным и зверям полевым, но из них не нашлось ни одного помощника.
И когда человек уснул, он вынул одно из его ребер и, закрыв плотью пустое место, превратил ребро в жену и привел ее к человеку.
И произнес человек, нараспев [20] :
Вот это кость от кости моей, плоть от плоти моей. И наречена она будет женой, ибо взята от мужа. Поэтому покидает человек отца своего и мать свою и приклеивается к жене своей, и становятся они одной плотью [21] .20
Это первый в Ветхом завете стихотворный отрывок, вкрапленный в прозаический текст. Как и другие, ему подобные, в Библии, он взят из собраний героических и иных песен евреев и других обитателей страны Ханаан.
21
Последние две строки стихотворного отрывка — игра слов, основанная на том, что еврейские слова «иш» («муж») и «ишша» («жена») однокоренные.