Мифы и легенды народов мира. Библейские сказания и легенды

Немировский Александр Иосифович

Не притесняй работника, бедняка и нищего из братьев своих или из пришельцев, которые в твоей стране, во вратах твоих. В тот же день отдай плату его, до захода солнца, ибо он беден, и не возопит он на тебя Богу, и не будет на тебе греха.

Да не будут умерщвлены отцы за детей, и дети да не будут умерщвлены за отцов. Каждый смерти будет предан за свой грех.

Не искажай закона в отношении к пришельцу и сироте. Не бери в залог одежды вдовы. Помни, что рабом был ты в Египте, и выкупил тебя Бог Всесильный оттуда, поэтому Я повелеваю тебе исполнять сказанное.

Когда ты будешь жать на поле своем свою жатву, и забудешь на поле сноп, не возвращайся за ним. Оставь его для пришельца, сироты и вдовы.

Предвестие побед и грехов

И пошел Моисей, и говорил эти слова всему Израилю:

— Мне сто двадцать лет сегодня. Не могу больше ни входить, ни выходить. И Бог сказал мне: «Не переступишь ты Иордан. Я, твой Бог, перейду его вместо тебя и истреблю народы, которые за Иорданом. И сделаю так, как сделал с царями аморрейскими Сихоном и Огой. Будьте сильны и крепки. Не бойтесь и не страшитесь народов. Твой Бог не оставит и не покинет тебя».

И позвал Моисей Иисуса, и сказал ему на глазах всего Израиля:

— Будь крепок и силен, ибо ты войдешь с народом в страну, которую обещал Бог праотцам. Он идет перед тобою и не покинет тебя.

И написал Моисей это учение, и отдал его сынам Леви, носящим ковчег договора с Богом, и всем старейшинам Израиля. И явился Бог в Шатре Закона в облачном столпе, и встал облачный столп у входа в Шатер Закона. И сказал Бог Моисею:

— Вот, ты будешь покоиться вместе с отцами, и станет этот народ, и будет распутно служить чужим богам страны, в которую войдет, и оставит он Меня, и нарушит союз со Мною. И возгорится гнев Мой на него в тот день. И оставлю Я его, и сокрою лик Мой от него, и будет он отдан на растерзание. И постигнут его многие беды и несчастья, и скажет он в тот день: «Не потому ли постигли меня беды эти и несчастья, что нет Всесильного моего среди меня?» А Я совершенно сокрою лик свой в тот день за все зло, сделанное им, когда он обратился к другим богам. А теперь напиши себе эту песнь, и научи ей сынов Израиля, вложи ее им в уста.

И написал Моисей эту песню в тот день, и научил ей сынов Израиля, и словами этой песни сказал он Иисусу, сыну Навина: «Будь крепок и силен, ибо ты введешь сынов Израиля в страну, о которой я клялся, а я буду с тобою».

Песня Моисея [200]

Обратитесь

в слух, небеса! Буду я говорить. И да внемлет земля откровению уст моих. И разольется дождем ученье мое, И как роса упадет на зеленеющий луг, И от капель его в рост обратится трава. Имя Всесильного буду произносить. Славу воздайте Ему. Наша твердыня — Господь. Он совершенен во всем. Прямы Его пути. Лжи недоступен Он. И всегда справедлив. И примут гибель все те, кто Ему неверны. Те, кто избрали разврат, уже не Его сыновья. Чего же добились вы, упрямцы и хитрецы? Бога утратили вы, а с Ним и собственный ум. Разве не Он ваш отец? Кто сотворил вас на свет? Кто господин и творец? Вспомните давние дни. Путь всех людских родов и у отца спроси, И к старикам обратись. Расскажут они тебе, Что владыка небес, земли давая в удел Всем человечьим родам, всегда принимал в расчет Верный Ему народ, число его сыновей. В долю Иаков вошел, живший в пустынной стране В хаосе и пустоте, среди воя ветров. Он ограждал его, как зеницу ока берег. И, как орлица, стерег Он народа гнездо, Над птенцами паря, брал их себе на крыло, И над землею нес всем богам вопреки. И посадил Он его на седловину гор, Неся полей урожай. Медом его питал. Из камня Елеем, что источал, из кремнистой скалы, Маслом жирным коров и молоком овец. Жир бараний давал, соком пшеничным поил, И по устам его текла винограда кровь [201] . И непомерно горд избранный стал народ И, от забот разжирев, начал брыкаться он. И отвернулся он от Того, кто его сотворил. Твердыню своей судьбы начал он поносить И досаждать Творцу, чадя чужеземным богам, Падая, как глупец, к их деревянным ногам. Израиля сыновьям бесы не стали страшны. Предали Бога они. Видя все это, Бог в гневе проговорил: «Свой лик от них отверну Я. Каков у них будет конец? Отступников этот род. И верность ему не дана. Безбожью они предались [202] . Обрыдли своей суетой. Безлюдью Я их предам. Ибо разжегся Мой гнев. До преисподней всю землю он может прожечь. Живо все может пожрать вместе с плодами его, Подножья гор опалить. Беды на них соберу. Стрелы Моих громов Я направлю на них. Голод пусть их изнурит, пусть их горячка сразит И одолеет мор. Пусть поразит их клык Насланных Мною зверей. Пусть страдают от змей. Если покинут дома, на них обрушится меч. Дома пусть ужас царит, одолевая всех, Младенцев и стариков, юношей и девиц. Мог бы Я память о них, негодных, вовсе стереть, Не будь у Меня врагов. Тотчас скажут они: Это сделал не Бог. Сами всему виной. Пусть наберутся ума и истину эту поймут: Мог бы разве один тысячу недругов гнать? Двое могли бы бойцов тысячу одолеть, Если бы не пожелал их пораженья Утес, Если бы большинство не предал защитник его? Враги наши — судьи теперь. Ибо Содома лоза Им отростки дала, и от Гоморры полей Горькие грозди у них. Вино их — змеиный яд. Но спрятано это все в подземных Моих кладовых. И воздаянье придет, если споткнутся они. Я открою печать, и им наступит конец. Час их расплаты придет. Но буду и свой Я народ Судить. Его Я спрошу: «Боги где, коих ты Потчевал жиром жертв и возлияньем поил? [203] Пусть тебе помощь дадут и станут тебе щитом. Видишь ныне Меня, Бог Я в мире один. Я умерщвляю, и Я оживляю, Я поражаю, и Я исцеляю. И от Меня никому не спастись. Жив Я в веках. Я наточу свой сверкающий меч. Будет Моя рука Строгий вершить закон, недругам мстя Моим И ненавистникам. Стрелы кровью Я их напою. Будет Мой меч пожирать кровь убитых и пленников. Прославьте, народы, народ Его, ибо Он отомстит: Мщение совершит над врагами их И искупит землю свою и народ» [204] .

200

Песня Моисея, включенная в текст Второзакония, один из приписывавшихся Моисею псалмов. Скорее всего, он заимствован из «Книги песен». Содержание песни позволяет ее датировать не позже второй трети VIII в. до н. э.

201

Кровь винограда — вино, образ, присутствующий в поэзии Угарита.

202

в тексте «не богу предались, Безбожию» предложено понимать Д. В. Щедровицким.

203

Имеются в виду боги израильского языческого культа.

204

В «Септуагинте» приводится другая версия заключительной части Песни Моисея: «Радуйтесь небеса с Ним, и поклоняйтесь Ему все посланцы Божьи. Радуйтесь, инородцы, с его народом, и пусть укрепятся Им все сыны Божьи, ибо кровь Его сынов отомстится: и Он отомстит и воздаст правду врагам, и ненавидящим воздаст, и очистит Господь землю своего народа».

И явился Моисей, и открыл он все слова этой песни слуху народа, он и Иисус, сын Навина. Окончив это, он сказал: — Обратите ваше сердце ко всем словам, которые возвестил я вам сегодня, все слова, которые вы заповедуете исполнять сыновьям вашим. Ибо это не пустые слова, а ваша жизнь.

Благословение [205]

И вот благословение, которым благословил Моисей, человек Всесильного, сынов Израиля перед смертью своей. И сказал он:

205

Следующее сразу за Песней Моисея его Благословение отличается редким богатством исторического содержания. В Песне автор касается прошлого лишь для того, чтобы подчеркнуть заслуги Бога, преданного своим народом. В Благословении речь идет о каждом из племен Израиля, обладающим собственной территорией, которая наложила на него свой отпечаток и поставила задачи выживания. Все это раскрывается в поэтических образах, намеками, ставящими в тупик переводчиков и комментаторов, не обладающих параллельной информацией из других источников. Если вообще любой перевод поэтического произведения — это интерпретация, то применительно к Благословению можно говорить лишь о переложении текста, опирающемся на противоречащие друг другу толкования древних и современных комментаторов.

Впервые с жанром Благословения мы знакомимся, завершая чтение Бытия. Это Благословение Иакова. Составитель Благословения Моисея, как свидетельствуют совпадения некоторых оценок, явно держал его перед своими глазами как образец. Не изменилось его отношение к колену Иосифа, в его глазах сохраняющего былой блеск. Однако резко изменяется оценка колена Леви. Иаков осуждает братьев Леви и Симеона: «Орудия грабежа свойственны им». У Моисея о грабеже нет и речи. Сплошная апология. О Симеоне он вообще молчит. Итак, становится ясно, что составитель Благословения — левит, жрец или писец храма, когда он жил. Для решения этого вопроса Благословение наш главный источник.

Бог с Синая пришел. И показался им в сиянии с Сеира [206] . Показался от горы Паран [207] , Явился из мириад святых. Справа от Него пламя Его закона. Да! Любит Он племена свои. Святые они в руке Его. И они припадают к Его ногам, Произнося Его слова: «Учение заповедал нам Моисей, Наследие общине Иакова». И стал он в Израиле царем, Когда собрались главы народа, Когда встретились колена Израиля [208] . «Да живет Рувим и не умирает. Пусть люди его будут многочисленными» [209] . А это из сказанного об Иуде: «Услышь, Бог, голос Иуды И к народу его приведи [210] , Пусть он защитит себя сам, А Ты будь ему помощью против врагов» [211] . Из сказанного о Леви: «Твое Совершенство и Твой Светоч [212] Принадлежат благочестивому мужу Твоему, Святость которого Ты испытал [213] , С которым Ты тягался у вод Распри, Тому, кто говорит об отце своем, А матери своей он не видит, Братьев и детей своих не узнает. Ибо соблюдают они слово Твое И союз с Тобою хранят [214] , Учат Твоим законам Иакова И учению Твоему Израиль, Возлагают воскурение перед Тобой, И воскурение на алтаре Твоем. Благослови, Бог, силу его, К делу рук его благоволи. Разбей чресла восстающих на него». А о Вениамине сказал он: «Бога любимец Будет обитать, не зная забот, за пазухой Бога» [215] . Об Иосифе слово:

«Щедро одарена Богом страна его Изобильем небесной росы, влагой ключей, Бьющих из глубины, множеством плодов, Вызревших под Солнцем и под Луною, Под вершинами гор, на холмах его вечных, Дарами земли плодородной и всего, что под нею, Доброю волей того, кто в кусте ежевики, Обращенной к нему и достойным братьям его, К первенцу быков его [216] . Им он будет все народы Рождать тысяч Эфраима и мириад Манассии». Слово о Зебулоне: «Радуйся, Зебулон, своим начинаниям. И Иссахар в шатрах твоих. Народы призовете вы на Гору, И жертвы принесут они справедливости, Вкушая от богатства морей [217] и от сокровищ песка» [218] . О Гаде же сказано: «Благословен ты, расширяя пределы [219] , Покоясь, как лев, ты наносишь удары лапой когтистой, Высмотрев долю свою, которая тебе по закону назначена, Первым ты ринешься в битву». Слово о Дане: «Львенок он, совершивший прыжок» [220] . Слово о Нафтали: «Доволен ты долей своей, Благословенный Богом, Западом и Югом владей» [221] . Слово об Ашере: «Благословен ты среди сынов, Ашер [222] , Братьями своими любим, моется в масле олив. Оружье спасенье его. Пусть тебя счастье хранит. Богу, пасущему нас, в мире равного нет. Облако оседлав, мчится на помощь тебе. Твое прибежище Он, вечная мощь твоя. Будет Им прогнан враг. Он скажет: «Уничтожай!» И даст безопасность тебе в дар Он, как эту страну, Что жито родит и вино. Счастлив ты, Израиль. Кто, подобно тебе, Богом таким храним, Ставшим твоим щитом и величья мечом? Враги тебе нипочем, и по высотам их Будешь шествовать ты.

206

Сеир — страна к югу от Палестины, первоначально населенная хуритами. Родоначальник сеитов в Бытии назван хуритом. Сеир упоминается в надписи фараона Рамсеса III (XII в. до н. э.) как противник Египта.

207

Паран — точно не локализуемая местность на юге страны Ханаан.

208

…когда встретились колена Израиля… — имеется в виду собрание для подтверждения союза, заключенного у горы Синай.

209

Рувим (в «Септуагинте» Рубен, у Иосифа Флавия — Рубел, в славянской Библии — Рувим) — старший сын Иакова и Лии. Поэтому Благословение начинается с него. Светлый момент его мифической биографии — непричастность к продаже Иосифа в рабство. Перед смертью Рувим был лишен первородства за связь с наложницей отца Билгой. Во время первой переписи Израиля в колене Рувима числилось 46 500 боеспособных мужей. Еще при жизни Моисея колену Рувима было назначено местом обитания Заиорданье, где его соседями были колено Гад и половина колена Менаше. Оторванность от остальных еврейских племен поставила Рувима на грань вымирания. Именно поэтому у автора Благословения Моисея единственное пожелание — увеличение численности. В победной надписи царя Моава Меши (не позднее 850 г. до н. э.) нет упоминания Рувима. К этому времени племя исчезло.

210

Иуда — четвертый сын Иакова от Лии. Носящее его имя племя при первом исчислении насчитывало 74 600 боеспособных мужей. Из пожеланий Моисея Иуде можно понять, что в годы составления Благословения племя вело оборонительные войны, защищая свои пределы.

211

…Помощью против врагов. — Таким образом, война, которую вело племя, не была поддержана другими племенами. Племя могло рассчитывать лишь на собственные силы и помощь Бога.

212

В оригинале «тувим и урим Твои». Имеются в виду драгоценные камни (камеи) с выгравированными на них именами колен на нагруднике первосвященника. С их помощью можно было получить ответ, раскрывающий волю Бога.

213

…святость которого ты испытал… — Очевидно, имеется в виду верность левитов Моисею во время мятежей народа в Синае.

214

Забвение матери, братьев, детей в том смысле, что на первом плане для левита было служение Богу.

215

Вениамин — любимый сын Иакова, служивший ему утешением после продажи Иосифа в рабство. Благоволение к нему сказалось в даровании колену удела в самом защищенном месте близ храмовой горы. Выражение текста «меж плечами Бога» мы переводим соответствующим русским «за пазухой».

216

Первенец быков его — имеется в виду упомянутый ниже Эфраим, которого первородство Иаков передал Менаше. Бык — символ мощи.

217

Богатства морей — Зевулон получил в удел прибрежную территорию, как об этом сказано в Благословении Иакова (Бытие, 49, 13).

218

Сокровища песка — имеется в виду добываемое из песка стекло. В Талмуде отмечается, что изготовление стекла было распространено на землях, некогда заселенных Зебулоном.

219

Гад — седьмой сын Иакова и первенец Зилпы, служанки Рахили. Колено Гад получило в удел земли к востоку от Иордана. Говоря о «расширении пределов», составитель Благословения имел в виду войны, в результате которых Гаду достались земли царя Сихона.

220

Дан — первенец Иакова и первый сын Билги, рабыни Рахили, родоначальник колена, получившего удел по соседству с филистимлянами. В Благословении Иакова Дан сравнивается с притаившейся змеею, готовой внезапно напасть на врага (Бытие, 49, 17). Здесь же с львенком. Видимо, автор Благословения знал о подвигах Самсона, героя Дана.

221

Нафтали — второй сын Иакова от Билки, служанки Рахили. Надел колена Нафтали граничил с наделами Зебулона и Ашера, в северной части Палестины. Иногда всю Галилею называют «землею Нафтали». Особым плодородием отличались земли вдоль западного берега озера Кинерет. Пожелание овладеть западом и югом, как полагают комментаторы, относится к этому озеру.

222

Ашер — второй сын Иакова от рабыни Лии Зилпы, восьмой по счету сын Иакова. Колено Ашер поселилось в северо-западном Ханаане, в долине Акко, вблизи финикийских городов Тира и Сидона. Комментаторы полагают, что, говоря о любви братьев к Ашеру, составитель Благословения имел в виду их пристрастие к краске, добываемой Ашером из моллюсков.

Прощание

Как же сильна Твоя, о Боже, рука. Солнце и звезды в Твоей уместились ладони. Помыслы наши Ты видишь издалека, Меж облаков своих восседая на троне. Я как песчинка в Твоей необъятной горсти, Здесь, на горе, от земной отрешаюсь гордыни, Как и других, Ты сквозь пальцы меня пропусти, Чтобы я слился с Твоею великой пустыней.

Затем Моисей попрощался со своим народом [223] и взошел из степей Моава на гору Небо, на вершину Писги [224] , что против Иерихона. И показал ему Бог всю страну от Гилеада до Дана, и всю землю Нафтали, и землю Эфраима, Манассии, и всю землю Иуды до Крайнего моря, и юг, и область Иерихона, города пальм, до Ноара.

223

В Библии отсутствует сцена прощания Моисея с народом. Еврейский историк Иосиф Флавий представил ее себе так: «Моисей ушел, сопровождаемый плачем мужчин, стенаниями женщин и отчаянным криком детей. В какой-то момент он оглянулся и показал рукою плачущей толпе, чтобы она остановилась. Он взял с собою только старейшин, первосвященника Элиазара и начальника над войском Иисуса. Дойдя до вершины горы, он отпустил старейшин. В тот момент, когда он обнимал Элиазара и Иисуса, его неожиданно окутало облако — и он исчез в глубине долины».

224

Небо — одна из вершин в горном массиве Моава, в древнейшей традиции фигурирующая под названием Писга. Очевидно, речь идет о горе Джебель-аль.

Он увидел темные линии виноградных лоз, натянутые на выгоревшие холмы, как струны кифары, и вершину горы Хермон, украшенную снежной шапкой, и Масличную гору, и гору Сион в Иерусалиме, и маслянистую гладь Соленого моря, тысячи речек и ручьев, бегущих к Иордану голубыми извивами, стены городов, раскинутых здесь и там, и даже кровли домов, под которыми жили те, кто не догадывался о грядущем поражении и рабстве.

И тогда он в последний раз услышал обращенный к нему голос Бога: «Вот страна, о которой Я поклялся Аврааму, Исааку и Иакову. Я ее отдам потомству твоему, и дал Я ее тебе увидеть собственными глазами, но ты туда не придешь».

Смерть Моисея

И умер там Моисей, Божий раб, и пришли за ним старейшины, и помыли его лицо, мокрое от слез, и похоронили его в стране Моав напротив Бет–Нимры. И никто поныне не знает места его погребения.

КНИГА ИИСУСА НАВИНА

Книга Иисуса Навина (Иошуа Нуна) открывает второй крупный раздел еврейского канона «Ранние пророки», однако по своему содержанию настолько тесно примыкает к Пятикнижию, что могла бы вместе с ним составить Шестикнижие. Пятая книга Торы заканчивается смертью Моисея на пороге страны Ханаан, путь в которую был ему заказан. Иисусу предстояло завершить дело Моисея — переселение беглецов из Египта в страну, в которой некогда жили праотцы Авраам, Исаак и Иаков. Это было задачей не менее трудной, чем странствие по пустыне, ибо страна Ханаан была заселена сильными и враждебными Израилю народами.

Книга, состоящая из двадцати четырех глав, распадается на две главные части — завоевание Заиорданья и разделение его между двенадцатью племенами. Талмуд приписывает авторство книги самому Иисусу Навину, равно как и последние восемь стихов Второзакония. Однако уже старые исследователи обратили внимание на несколько раз повторяющиеся слова «по сей день», что исключает написание книги главным героем повествования.

Важные выводы о Книге Иисуса Навина удалось сделать, сравнивая ее со следующей за ней по порядку и хронологически Книгой Судии. Становится ясно, что завоевание страны Ханаан не совершалось под руководством одного вождя и соединенными силами всех племен. В распоряжении автора (авторов) Книги Иисуса Навина были те же источники, на основании которых создавалось Пятикнижие. Это народные легенды, сохраняемые каждым из племен, толкования названий местностей, а также упоминаемые в Пятикнижии книги «О войнах и воинах Йахве». В Книге Иисуса Навина масса самых невероятных легенд, и в этом отношении за нею пальма первенства.