Мифы, Сновидения, Мистерии
Шрифт:
27
E. Volhardt,Kannibalismus, Stuttgart, 1939.
28
См.The Myth of the Eternal Return.
29
То время (лат.) —Прим. ред.
30
Возвращение к истокам (лат.) —Прим. ред.
31
Едва ли прошло пятьдесят лет с тех пор, как проблема времени и истории начала занимать центральное место в западной философской мысли, Но именно поэтому мы сегоднялучше понимаем поведение примитивного человека и структуру индийской мысли, чем во второй половине девятнадцатого века. Как в первом, так и во втором случае ключ лежит в их своеобразных концепциях характера времени. Давно известно,
32
См. Mircea Eliade,Yoga, Immortality and Freedom, Trans, by W. R. Trask, New York, 1958, p.180.
33
Ригведа, IV, 27,Бхагават-Гита, IV, 5.
34
Xenophon, 7. Empedocles, 120.
35
Deodorus, X, 5. lambichus,Vita Pyth, 78.
36
Надеюсь, что это сравнение с шаманами не будет раздражать сторонников классицизма. Совсем недавно два выдающихся эллиниста в своих работах по истории греческой мысли посвятили две большие главы шаманизму. См. E.R.Dodds,The Greeks and the Irrational, Berkeley, 1951, pp. 135–178. F.M.Corford,Principium Sacientiae, Cambridge, 1952, pp.88-106.Кроме того, такие исследования можно значительно расширить, если обратиться к рассмотрению «шаманических» образов и символов, используемых Платоном для иллюстрации «полета души»; экстаза, вызываемого красотой ианамнеза.Сравните «необычное тепло» при виде красоты, от которого начитают расти «перья» по всей душе(Федр).Но это магическое тепло и это вознесение при помощи оперения, подобного птичьему, встречается среди наиболее древних элементов шаманизма.
37
Библейская золотая земля. —Прим. ред.
38
Herman Baumann,Schopfung und Urzeit des Menschen im Mythos afrikanischer Volker, Berlin, 1936, pp.267.В Африке рядрайских мифовзаканчивается переходом вмифоначалах,они, в действительности, объясняют происхождение смерти. См. Hans Abrahamsson,The Origin of Death: Studies in African Mythology, Upsala, 1951.
39
См. H.Th.Fisher,Indonesische Paradiesmythen, inZeitschrift fur Ethnologie, LXIV, 1932, pp.204–245; Franz Kiichi Numazawa,Die Weltanfange in der japonischen Mythologie, Paris-Lucerne, 1946.
40
Ось мира (лат.) —Прим. ред.
41
Mircea Eliade,The Myth of the Eternal Return, pp.6.
42
Psychopomp— один из титулов Гермеса, означающий проводник душ в страну Мертвых. — Прим. перев.
43
W.Shieroszewski,Du chamanisme d’apres les croyances des YakoutesвRevue de I’Histoire des Religions, XLVI, 1902.
44
J. Castagne,Magie et exorcisme chez les Kazak-Kirghizes et autres peuples turcs orientaux, Revue des Etudes Islamiques, 1930, pp.53–51 и 93.
45
T. Lehtisalo,Beobachlungen uber die Jolder, Journal de la Societe Finno-Oughenne, XLVIII, 1936–1937, 2, pp. 1-34.
46
Mircea Eliade,Le Chamanisme et les techniques archaiques de I’extase, pp.175.
47
В действительности (лат.) —Прим. ред.
48
Mircea Eliade,Le Chamanisme et les techniques archaiques de I’extase, pp.235, 419, 227–295.
49
Jean Damelou S J,Bible et Uturgie, Pans, 1951, p 46
50
Там
51
Jean Damelou S J,Sacramentum futun, Paris, 1950, p 16
52
Dom Anselme Stolz,Theologie de la Mystique Editions des Benedictms d’Amay, Chevetogne, 1947, p. 104
53
Jean Damelou S.J,Sacramentum futun, Paris, 1950, p.6.
54
Dom Stolz, op.cit.p.31.
55
Dom Stolz, op citр 111
56
Mircea Eliade,Pattern in Comparative Religion, (trans, by osemary Sheed), London and New York, 1958, pp.374.
57
Dom Stolz, op.cit.p.24.
58
Dom Stolz, op.cit.p.32.
59
Dom Stolz, op.cit.p.92.
60
См пример, представленный в нашей книгеLe Chamanisme et les techniques archaiques de I’extase, Pans, 1951, pp,26, 30
61
Ake Ohlmarks,Studien zum Problem des Schamamsmus, Lund-Kopenhagen, 1939, pp, 1,100и далее. См критику методов Олмаркса в нашейChamanisme,рр 36
62
G. A. Wilken,Het Shamamsme bij de volken van den Indischen Archipel (‘s Gravenhage, 1887),passimНо позже исследователи индонезийского шаманизма не подтвердили эту гипотезу, это явление сложнее СмLe Chamanisme,рр 304
63
Все это см вLe Chamamsme,р 41
64
Надель цитируется поLe Chamamsme,р 42
65
См. нашLe Chamanisme, p. 116, 125.
66
В духовных рамках шаманизма этот термин не обязательно подразумевает отрицательные силы. Очень часто демоны являются шаманами-предками, а значит, мастерами инициации. Своим «демоническим» характером они обязаны тому факту, что они мучают претендента и убивают его; но эти страдания и эта «смерть» относятся к инициации, ведущей к превращению мирского состояния в сверхчеловеческое.
67
В отношении этого символизма см. нашу работуPattern in Comparative Religion, pp.258иThe Myth of the Eternal Return, p. 17.
68
Г. В. Ксенофонтов,Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурятов и тунгусов, 2-еиздание, Москва, 1930, стр. 76.
69
«Полет» одежды является характерной чертой сеансов эскимосских шаманов см. нашу книгуLe Chamanisme…, p.267.
70
К. Расмуссен, цитируется поLe Chamanisme…, p.69.
71
М. Uepbylt, цитируется поLe Chamamsme,р 63
72
А. Метро, цитируется поLe Chamamsme,р 128
73
Knud Rasmussen,Intellectual Culture of the Copper Eskimos (Report of the Fifth Thule Expedition, 1921–1924, X, Copenhagen, 1932), p 27
74
M. Gusinde,Die FuerlandIndianern, Band, I, Die Selk’nam, Modling bei Wien, 1937, p. 751
75
M. Gusinde, op.cit., pp.78.
76
Ernesto de Martino,«Percezione extrasensoriale e Magismo etnologico» inStudi eMatenale di Storia delle Religione, 18, 1942, pp.1-19. 19–20, 1943–1946, pp.31–84. Того же автора,Hondo Magico. Prolegomeni a una storia del Magismo, Turin, 1948.См. также O.Leroy,La raison primitive, Pans, 1927, pp.141; Betty M. Humphrey,«Paranormal occurrences among pre-literate peoples» in theJournal of Parapsychology VIII, 1944, pp. 214–229. Библиографию последних работ по паранормальной психологии смотрите в сборнике работ, изданном Rhyne, Greenwood etal.,Extra-Sensory Perseption after Sixty Years, New York, 1940, R. A. Madou, LaParapsychologie, Paris, 1954.