Мир и человек. Об именах Бога, исцелении сердца и пути к святости

Ткачев Андрей Сергеевич

О долгих и кратких молитвах

Что касается длинных и коротких молитв, то в Евангелии есть по меньшей мере две притчи, в которых Христос заповедует молиться день и ночь. Это притча о немилосердном судье, где говорится следующее: была некая пожилая и одинокая женщина, которая имела проблему и ходила к судье за помощью, а судья был бессовестный и безбожный. Но она приходила к нему часто, и он сказал: хоть я Бога не боюсь и людей не стыжусь, но я помогу этой женщине, потому что она мне надоела. И Господь говорит: «Слышите, что говорит судья неправедный?» То есть он не по любви, он за неотступность помогает! Бог ли не поможет избранным своим, вопиющим к Нему день и ночь? Ей, говорю вам, поможет им вскоре. То есть Господь ждет от нас молитв день и ночь, и иногда

медлит помогать нам, и хочет, чтобы мы закалились в молитве и молились много.

Есть еще одна притча Христа о том же. Некий человек отправился отдыхать. Он уже лег, по сути отходил ко сну, и вдруг к нему стучат в двери – сосед какой-то говорит: «Друг пришел ко мне, и мне нечем его угостить. Дай мне взаймы три хлеба». А он ему говорит, не открывая дверей: «Я уже на постели, дети мои со мною…» А тот продолжает стучать. И говорит Господь дальше: если он по любви не встанет и не даст ему, то за неотступность все-таки встанет и даст. Это он говорит нам: стучите и отворят вам, ищите и найдете, просите и дастся вам. То есть стучите, и если с первого раза не открывают, продолжайте стучать. Это молитвенный стук в двери милосердия Божьего.

Не нужно бояться Богу надоесть. Может быть, даже именно надоедливость будет залогом того, что вы будете услышаны. Если вы исполняете заповеди, ваша молитва будет очень короткой и Бог будет вас слышать. Но если вы только учитесь исполнять заповеди, тогда молитва – это единственное, чем вы можете спастись. Нужно вопить к Богу день и ночь, и стучать, и искать, и просить, и тогда стучащему откроют, и просящему дадут, и ищущий найдет.

| ВОПРОС ХРИСТИАНИНА

В Ветхом Завете у пророка Иоиля сказано: всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Это же повторяет апостол Павел в Послании к Римлянам в десятой главе. Значит ли это, что для спасения достаточно заниматься

Иисусовой молитвой, то есть исповедовать Господа устами и сердцем? И можно ли включить Иисусову молитву в молитвенное правило и как-то заменить Иисусовой молитвой утренние и вечерние молитвы?

Всякий, призывающий имя Господне, спасется. «Если будешь сердцем веровать, а устами исповедовать, что Бог воскресил Иисуса из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют во спасение». Так говорит великий Павел. Этого, в общем-то, достаточно. Это сердечная вера и словесное исповедание. Иисусово имя спасает человека. Главное тут – не впасть в какую-то крайность, потому что крайности подстерегают человека везде. У нас же было такое движение «имябожников», в котором было очень много хорошего – это монашеское афонское движение, и монахи говорили, что в имени Иисуса присутствует Господь, что это благодатное имя, которое спасает, и в этом смысле они были совершенно правы. Но потом некоторые из них сказали, что можно не причащаться, можно вообще не делать ничего, только звать имя Иисусово. И это была какая-то крайность. Церковь богата, и отбросить все богатства ради одного-единственного – это неразумно.

Замена Иисусовой молитвой правила тоже возможна. По крайней мере в старопечатных книгах Киево-Печерской лавры есть такое дополнение: сколько Иисусовых молитв полагается вместо вечерни, вместо утрени, вместо полунощницы… для тех людей, которые не умеют или не могут читать и не посещают по уважительной причине храм. Молитвой Иисусовой при желании можно заменять любое богослужение, кроме литургии. Литургия незаменяема.

Апостолы

Кем были апостолы?

Церковь наша себя именует, в числе прочих характеристик, апостольской. И нам с вами стоит для себя составить некий облик апостола, подтверждая его именами Петра, Андрея, Иоанна… Апостолы всю жизнь, до самого конца, пытались понять: как так произошло, что они стали учениками воплотившегося Слова? Можно условно разбить их жизнь на период до апостольства, потом жизнь вблизи Иисуса Христа, и третий, последний период их деятельности – от послания на проповедь, от Пятидесятницы, до мученического венца.

Что значила

проповедь Евангелия в незнаемых народах? Все апостолы были взяты из евреев, они были носителями всех еврейских специфичных ментальных установок. А им нужно было пойти в самые разные страны, надо было полюбить эти неизвестные народы и привести их к вере. К той самой вере, к которой их родственники, оставшиеся в Израиле, в большинстве своем не пришли. При этом апостолы были очень простые люди. То есть Христос не благоволил избрать себе книжников, никого не взял из знатных людей. Церковь предстояло создать людям, которые вообще ничего в этом мире не значили. Но я это все говорю с намеком на сегодняшнюю жизнь, потому что Церковь наша себя сама называет апостольской. Нам нужно искать и развивать черты апостольства в нашей продолжающейся церковной жизни.

О смерти близких

Апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам много говорит о смерти, и помимо всего прочего у него есть такие сильные слова: «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?» Это цитата из пророка Осии. В связи со сказанным возникает вопрос: как пережить смерть близкого человека?

До конца уложить это в голове вряд ли возможно. Человеку нужно и наплакаться, и намолиться, и, вероятно, многие утешаются явлениями из того мира, потому что тот мир и этот мир связаны. Иногда эти части мира становятся прозрачными, эти стеночки становятся тонкими, особенно когда кто-то уходит из наших родных или близких. Он как будто тебя самого затащил туда с собой, и ты одной ногой шагнул за гроб. Покойник забрал у оставшихся всю суету жизни, всякие глупости. В этом смысле смерть дает по мозгам всем жителям земли. Со смертью знакомых человек тоже немножко умирает. И ты должен молиться Христу, чтобы Он спас в вечной жизни душу твоего любимого человека. И Божией Матери можно об этом молиться, и святым. То есть у человека все начинается по-другому, через боль. Избавляться от боли совсем не нужно. Боль должна присутствовать. Там где боли нет, там как бы и жизни нет.

К кому обращался Христос?

Как понять, к кому были обращены слова, сказанные Иисусом Христом в Евангелии: именно к апостолам или к обычным людям?

Евангелие – это слово обоюдоострое. Этим обоюдоострым словом можно порезаться. Чтобы понять, где Он говорит Матфею: «Брось все, иди за Мной», а где Он говорит лично мне идти за Ним, нужно смотреть на ситуацию. Вправе ли человек бросить все и куда-то идти, или он должен оставаться на своем месте? Например, у кого-то на руках лежачая мать, а он прочитал: «Брось все, иди за Мной» – и вот он закрывает дверь на ключ и куда-то уходит. Любой скажет ему: подожди, остановись, твоя задача вот здесь, у тебя есть житейская нагрузка. Чтобы евангельское слово не порезало нас, а именно исцелило, необходимо с рассуждением, и с советом, и с помощью, и с подсказкой разбираться, каким образом оно прилагается ко мне лично в моей конкретной жизненной ситуации. Рассуждение необходимо человеку. Оно как добродетель окажется полезнее многого остального, потому что добродетели без рассуждения теряют свой смысл.

О даре языков

Иногда задают вопрос по поводу ангельских языков. Когда апостол Павел говорит: «Я молюсь духом, но ум мой остается без плода» – для чего языки были даны и в какое время они в Церкви оборвались?

Дар языков есть дар не абсолютный, хранящий свою необходимость на всем протяжении церковного бытия. Это временный и служебный дар, данный на какое-то время. Из церковной письменности (а у нас есть книги II, III, IV веков и далее), – мы узнаем, что дар говорения на языках в послеапостольскую эпоху исчез. То есть он существовал во времена апостольские, существовал не одномерно и неодинаково в разных общинах – для проповеди среди языческого мира. И уже Иоанн Златоуст, самый известный церковный ритор IV века, говорит: нет этого дара, он начал исчезать еще в апостольские времена, и в наше время его нет. Он сделал свое дело. Попытки искусственно воссоздать это явление, для того чтобы доказать свое «апостольство» – это человеческое (гордое и страстное) желание восстановить то, что на самом деле восстановлению не подлежит. Бог дал однажды, и Он же отнял в свое время.