Мудрость ангельская о Божественном провидении
Шрифт:
Закон Божественного Провидения, дабы человек был веден и поучаем с Неба Господом посредством Слова, учения, проповедей по Слову, и по видимости как бы самим собою (155-187)
(155) Человек веден и поучаем одним Господом
(162) Человек веден и поучаем одним Господом посредством Ангельского неба и от этого Неба
(165) Человек веден Господом посредством наития и обучаем посредством просветления
(171) Человек поучаем Господом посредством Слова, доктрины и проповедей по Слову, и таким образом непосредственно
(174) Человек веден и поучаем Господом во внешних, во всей видимости, как бы сам собой
Закон Божественного Провидения, дабы человек не сознавал и не ощущал действия Божественного Провидения, но дабы он знал его и признавал (176-190)
(176) Если бы человек сознавал и ощущал действие Божественного Провидения, он бы не поступал в свободе по рассудку, и ничего ему бы не казалось как бы идущим от него Подобное тому, если бы человек обладал предведением событий
(180) Если бы человек видел явственно Божественное Провидение, он бы вошел в порядок и строй его хода и их испортил бы или истребил
(182) Если бы человек видел явственно Божественное Провидение, он отрицал бы Бога, или бы сделал себя Богом
(187) Человеку дано видеть Божественное Провидение сзади, а не с лицевой стороны, а также в состоянии духовном, а не в состоянии природном
Глава пятая. Собственная предусмотрительность ничтожна, но представляется существующей, и должна представляться как бы существующею, но Божественное Провидение по особенностям универсально (191-213)
(193) Все мысли человека исходят от чувств его жизненной любви, и без этих чувств нет и не может быть никакой мысли
(197) Чувства жизненной любви человека ведомы одному Господу
(200) Чувства жизненной любви человека ведутся Господом посредством Его Божественного Провидения, а его мысли, от которых происходит человеческая предусмотрительность, ведутся одновременно
(201) Господь Своим Божественным Провидением соединяет вместе чувства любви всего Человеческого Рода в одну форму, которая есть формой человеческой
(204) Небо и Ад суть в такой форме
(205) Признавшие одну природу и одну человеческую предусмотрительность составляют Ад, а признавшие Бога и Его Божественное Провидение составляют Небо
(206) Откуда происходит и что такое собственная предусмотрительность
(207) Откуда происходит и что такое Божественное Провидение
(208) Кто и каковы признающие одно и признающие другую
(210) Все это не может иметь места, если только не представляется человеку, что он мыслит сам собою и располагает сам собою
Глава шестая. Божественное Провидение взирает на вечное, на временные же вещи лишь настолько, насколько они согласуются с вечными (214-220)
(215) Временное относится к почестям и богатствам, также к почету и наживам в Мире
(215) Что такое почести и богатства и откуда они
(215) Какова
(215) Эти любови различаются между собою, как Ад и Небо
(215) Различие между этими родами любви с трудом познается человеком
(216) Вечное относится к почестям и богатствам духовным, принадлежащим любви и мудрости в Небе
(217) Почести и богатства, или почет и избыток, суть благословениями или проклятиями
(217) Почести и богатства, будучи благословениями, духовны и вечны; когда же они проклятия, то временны тленны
(217) Почести и богатства, которые суть проклятиями, относительно почестей и богатств, которые суть благословениями, как ничто относительно всего и как то, что в себе не есть относительно того, что в себе есть
(218) Временное и Вечное разделено человеком, но соединено Господом
(219) Что такое временное и что такое вечное
(219) Человек в себе временен, а Господь в Себе вечен; следовательно, от человека может исходить лишь то, что временно, от Господа же то, что вечно
(219) Временное отделяет от себя вечное вечное же соединяется с временным
(219) Господь соединяет с Собою человека посредством видимостей
(219) Господь соединяет с Собою человека посредством соответствий
(220) Соединение временного и вечного в человеке есть Божественным Провидением Господа
(220) От Божественного Провидения дабы человек освобождался смертию природного и временного и облекался в духовное и вечное
(220) Господь Своим Божественным Провидением соединяется с природным посредством духовного с временным посредством вечного, согласно с делами
(220) Господь соединяется с делами посредством соответствий и таким образом посредством видимостей, согласно с подтверждениями их человеком
(220) Такое соединение временного с вечным есть Божественным Провидением
Глава седьмая. Человек внутренне вводится в истины веры и в дела милосердия, лишь насколько он может в них быть удержан до конца жизни (221-233)
(222) Человек может быть введен в мудрость вещей духовных и также в их любовь, и все-таки не быть преобразован
(226) Если человек впоследствии отступает и принимает обратное направление, то он профанирует святое
(227) Все, что человек мыслит, говорит и делает по воле, ему присваивается и остается - как добро так и зло
(227) Господь, Своим Божественным Провидением, приуготовляет и располагает постоянно так, чтобы зло было само по себе, а добро само по себе и чтобы таким образом они были разделены
(227) Но это не может быть соделано, если человек сначала признает истины веры и живет по этим истинам, а потом удаляется и их отрицает
(227) Тогда он смешивает добро и зло так, что оные не могут быть разделены