Мужчина и женщина – тайна сакрального брака. Очерки по архетипическому анализу и инициационной терапии мужской и женской зрелости
Шрифт:
Даже достигая высот успеха и признания, имея изобилие материальных благ, человек может жестоко страдать от одиночества, внутренних противоречий, болезней или сложных ситуаций в семье или Роду. В западной культуре на протяжении многих веков любовь и гармоничные отношения между мужчиной и женщиной считаются синонимом счастья, залогом здоровья семьи. Сокровенный смысл этих отношений представляет для многих смысл жизни, служит ключом к самым заветным уголкам внутреннего мира, в заповедных глубинах которого, как известно, сияет неземным светом «золотое руно» духовной силы.
Но обладатели сокровища гармоничной любви и стабильного семейного счастья – редкость. Мы внимательно всматриваемся в них, ведь они, на первый взгляд, обычные люди. Тогда почему же большинство из нас только ищет то, что у них уже есть?
В этой книге вы найдете вариант ответа на этот вопрос.
Проделанное исследование привело нас к некой сакральной карте, по которой построена личность, основанная на женской и мужской энергии. Эти тайные чертежи могут претерпеть еще много изменений. При желании вы сами способны внести туда свои уточнения и даже новые точки зрения. Но независимо от того, насколько точны или приблизительны открытые нами законы, они уже сегодня позволяют нам проникнуть в потаенные пространства внутреннего мира мужчины и женщины, где на бескрайних просторах пасутся несметные золоторунные стада ресурсов… Известно, что счастье уже есть у каждого из нас, остается найти к нему путь…
Мы искали и продолжаем искать его, потому что этого требуют сама жизнь и мужчины и женщины, которые приходят на психологические консультации из-за проблем во взаимоотношениях.
Как достичь счастья, как создать среду, исцеляющую отношения? Мы использовали целебное волшебство сказок и мифов, которые заканчиваются счастливыми союзами влюбленных героев. Предположили, что если представлять себя на месте этих героев, например, Василисы Прекрасной или Ивана-царевича, и преодолеть вместе с ними, а вернее, вместо них, сказочные препятствия на пути к их счастливому союзу, можно стать по-мужски и по-женски более мудрыми, приобрести ценный опыт гармоничных отношений. Сказки и мифы создавались в творческих мастерских коллективного символического сознания. Их роль – провести каждого из нас через огонь, воду и медные трубы испытаний-инициаций [1] , подготовив тем самым наш внутренний мир к задачам счастьестроительства.
1
Инициация — от лат. initio, что значит «совершение таинства, посвящение». Инициации представляют собой простые или сложные ритуалы, индивидуальные или коллективные действия, символизирующие переход сознания человека на более высокий уровень, обретение более высокого духовного и социального статуса.
Так появился наш вариант инициационной терапии мужской и женской зрелости. Это – практический метод работы с личностью, который заключается в переживании индивидуальных и групповых инициаций-испытаний. В основе метода лежит наш вариант архетипического [2] анализа — описание структуры психики человека любого пола с точки зрения существования и взаимодействия двух его фундаментальных начал – мужского и женского. Для такого описания используются мужские и женские архетипические персонажи, образы и символы, а также сказочные и мифологические сюжеты, отражающие различные этапы и закономерности роста и взаимодействия мужского и женского.
2
Архетип — универсальный транскультурный психический феномен, часть личности, психическая функция, выраженная посредством символа, образа. Автором теории архетипов и коллективного бессознательного является выдающийся швейцарский психолог и психиатр Карл Густав Юнг (1875–1961). Архетип, по выражению К.Г. Юнга, это некий универсальный «островок психики» человека. Юнг выделял во внутреннем космосе человека такие крупные архетипические области, как мужское в женской психике – Анимус, женское в мужской психике – Аниму. Также существуют многие другие архетипы, например, Героя, Мудреца, Служителя, Матери и т. д. Архетипические персонажи несут в себе информацию об определенном уровне личностного и духовного развития. Архетипы – некие символические
Внутренний мир человека можно условно представить в виде четырех слоев, взаимно пронизывающих друг друга и имеющих в то же время строжайшую иерархию.
Наиболее поверхностный – обыденное сознание выживания. Его легко описать на языке логики, а также как реакции на внешние и внутренние события. Это ощущение себя, о котором мы говорим «Я».
Второй, более глубокий слой психики – личное бессознательное, где «живут» те внутренние фигуры, что запечатлелись благодаря образам близких людей: отца и матери, родных и друзей – интроекты.
Третий слой психики – слой коллективного сознания, слой образцов, универсальных психических матриц, представленный персонажами мифов и сказок, архетипическими героями и сюжетами. Это соборный духовный опыт, описывающий законы развития и устройство человеческой психики на языке трансперсональных, архетипических символов.
Третий слой плавно перетекает в четвертый, наиболее глубинный слой сознания – уровень Божественного сознания. Его отражают образы Божественных персонажей.
Метод инициаций и архетипический анализ мужской и женской зрелости основаны на практическом использовании первым обычным человеческим Я (первым уровнем сознания) второго, третьего и четвертого слоев: индивидуального, коллективного и Божественного уровней сознания. Архетипические образы объемны, включают бесконечно много информации и, следовательно, универсальны. Они несут информацию сразу о многих уровнях сознания – вплоть до информации о его Божественных содержаниях.
Известно, что психоаналитический подход до сих пор скептически воспринимает идею об архетипической природе психики. Доктор философии, юнгианский аналитик Натан Шварц-Салант пишет в своей книге «Нарциссизм и трансформация личности»: «Психоаналитики (особенно те, которые считают себя приверженцами школы объектных отношений) в своей работе исходят из психической структуры, возникающей и развивающейся в результате интроекции переживаний индивидуальных отношений, и рассматривают возможности трансформации сформированных таким образом внутренних объектов. Но, как правило, такие аналитики не считаются с наличием архетипических психических реалий и не придают особого значения интроверсии и творческому воображению, которые способствуют их активизации. Кроме того, существуют такие аналитические процессы, в которых архетипические факторы явно становятся определяющими. Эти архетипические факторы потенциально существуют в коллективном бессознательном или в объективной психике – в основном как системы, которые в силу своей природы имеют динамическую и скрытую возможную форму.
В психоаналитической литературе широко распространен предрассудок, отрицающий реальность архетипической психики, само наличие которой, как считается, противоречит существованию внутреннего мира интроектов…»
Инициационная терапия мужской и женской зрелости, опираясь на юнгианский анализ и славянские архетипические корни, использует, прежде всего, персонажи и сюжеты русских народных сказок и былин. По мере проживания групповых и индивидуальных инициаций-испытаний большим количеством участников выяснилось, что на ранних этапах терапии при работе с архетипическими образами участники, не прошедшие подготовительной терапии, часто представляют образы своих близких (интроекты) в качестве персонажей их внутренних сюжетов.
Например, архетипическая тема «Мудрец» может переживаться не как уединенная беседа в храме или пещере с седовласым старцем в белых одеждах (соборный архетипический образ мудреца), а как разговор по душам с реальным отцом в гостиной квартиры. Однако на продвинутых этапах терапии персонажи любых инициационных сюжетов неизменно обретают архетипические (универсальные) черты. У них появляется сказочная, былинная, национальная одежда, волшебная злая или добрая сила и другие признаки универсальных ресурсов коллективного сознания. И важно, что это признаки духовной автономии.