Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

ВВЕДЕНИЕ.

I.

Видимый мир, начало его.
– Вселенная в обшир­ном смысле слова - цвет физический и свет духов­ный.
– Три царства.
– Великая книга природы.
– Свет­лые надежды жизни в Боге.

Безначальный Бог, во Святой Троице единый, все­могущий, всеблаженный, вседовольный, всесовершен-ный не имел надобности в тварях.

Бесконечная благость Его возжелала иметь участ­ников Своем вечном блаженстве.

Царство славы, или Царство небесное, уготовано для любящих Бога, бессмертных сил небесных, устояв­ших в добродетели пред соблазном.

Одному из светлейших и могущественнейших духов представилось заманчивым выйти из повиновения Созда­телю и основать свое собственное царство, противопо­ложное

Божиему, дабы властью своей уподобиться Все­вышнему Богу Небесному.

Последствия сего известны.

Денница сделался диаволом, врагом Божиим и вра­гом всех любящих Бога тварей.

Соблазн неповиновения заразил многих духов, так что новое царство зла наполнилось последователями на­чальника тьма.

Устоявшие во время гибельного искушения, в на­граду за это укрепились помощью Божией и соделались вечными сынами правды.

Царство славы, или Царство небесное по воле Твор­ца, не должно оставаться ненаполненным.

В восполнение как бы явились новые существа, хотя не светоносной, но в вещественной оболочке, то есть воплоти.

И они, в лице Адама и Евы, явились из рук Творца прекрасными, как венец Премудрости Создателя.

9

И новосозидамая тварь, по определению Премуд­рости Божией, явилась из ничтожества, и вселенная, для меёустрояемая, возникла по гласу Божию из води океа­нов пылинок, созданных в начале /хотя в истории творе­ния , записанной Моисеем, о начальных пылинках вселен­ной не упоминается, тем не менее, выражение книги Притчей /гл. VIII, 20/ о начальных пылинках, очевидно, имеет характер вполне подходящий в смысле научном, приближающий к понятию более современному о началь­ных атомах/.

Величие Творца сказалось в этих начальных атомах, ибо они, несмотря на свое ничтожество, бесформен­ность, невидимость и неустроенность, послужили мате­риалом для устройства не только царства природы, но и человека, предназначенного царствовать в природе и совершенствоваться до единства с Богом.

От нас сокрыто, долго ли первоначальные воды ато­мов представляли нечто иное, как хаос, подобный вол­нам бездны, ибо Божественное Откровение в Св.Писа­нии дает созерцать начало видимого мира тогда, когда над хаосом вод уже носится Животворящий Дух Святой. Таким образом, история видимой вселенной начинается с первоначального образования простого вещества и с устроения его Духом Святым в величайшие шаровидные тела.

Что нынешние стихии, то есть земля, вода и воздух, составляли в начале ничто иное, как необразные пылин­ки, видно из свидетельства Слова Божия/Притч. VIII, 26/ и из наблюдений, подтверждающих эти свидетельства.

Исследования царства природы вполне подтверди­ли и уяснили мысль, высказанную уже Соломоном, что стихии мира составлены из единого необразного веще­ства, то есть имеют единство природы.

Эти ничтожные и неосязаемые частицы одарены Творцом силой непостижимой для нас деятельности, бла­годаря которой они образовали из своих соединений и сочетаний неисчислимое разнообразие видов тел в цар

10

стве природы, возникшем из праха.

Физическое начало света создано в первый день творения с происходящими от него физическими сила­ми : электричеством и теплотой, по Слову Божию: Да бу­дет свет. Оно явилось в одной стране мира - на востоке. В четвертый день творения им облечены великие темные тела, предназначенные управлять другими от них взяты­ми меньшими темными телами, управлять ими посред­ством притяжения, согревать, просвещать тройственны­ми лучами своего коронованного, лучезарного покрова: световыми, тепловыми и электрическими.

Темное солнечное ядро, вместе со всеми прочими подобными ему шарами вселенной /-І./, образовано в на­чале из вод начальных атомов, наполнявших простран­ства бездны в начале. Эти океаны вод, велением Слова Божия и Действием Духа Божия, должны были подверг­нуться разделению на великие шары, а сии последние

размножению на планеты уже во времени, то есть во вто­рой день творения. В третий день испарением морских волн, покрывавших сушу, тем же Словом и Духом образо­ваны: воздух, облака, пресная вода и чрез всемогущее действие Ипостасной Премудрости в Духе Святом под­няты материки. Творческое Слово Ипостасной Премуд­рости Божией повелело во второй день утвердиться пла­нетам, то есть разделиться великим шарам и открыть­ся пространству для воздуха между планетами, твер­ди небесной с облаками, явившимися от испарения вод; а Всемогущей Силой Слова и Духа открыта или поднята из воды суша - в день третий, и произведена раститель­ность в совершенном возрасте. Всё это чудеса Пре­мудрости и Силы Вышнего. Столь же чудно созидается

– I. Так называемыми неподвижными звездами, кото­рые суть то же, что и нам известное солнце, наше дневное светило, одно из бесконечно-большого числа дневных све­тил в великом доме Божием.

11

Кончина сего мира будет собственно не уничтоже­нием, а только обновлением Земли /Апок. XXI, I/.

Никто из невоздержанных и нетрезвых не будет жить на ней, но обновленные силы ее будут вечно служить для обновленной твари при новых условиях жизни.

Третьему дню вселенной соответствует, при кончи­не мира, снятие третьей печати, с книги судеб последне­го времени. Знамением поставлено оскудение плодов земных и вследствие того крайняя дороговизна хлеба насущного /Апок. VI, 5-6/. Читающийда разумеет, не от­носится ли это к его времени, как началу конца?

Четвертый день ознаменован окончательным рас­пределением светоносного начала /в первый день со­зданного/равномерно между мирами для потребностей каждого из них.

Этим светоносным началом, как царственной пор­фирой, облекаются великие тела вселенной, предназна­ченные управлять меньшими и облекать их сиянием с той стороны, которая обращена к нему, оставляя во тьме ту, которая уклонена от него.

Чтобы не лишать никого благодеяний, изливаемых солнцем, все темные земные шары получили вращатель­ное движение на своей наклонной оси и кроме того, - го­довое движение вокруг своего центрального шара, как своего родоначальника. Этим двойным движением даро­ваны планетам перемены дня и ночи и перемена времен года, необходимые для их временного бытия - для вос­становления истощенных сил физической, слабеющей природы при выполнении ее временного назначения.

Этими движениями каждое место Земного Шара по­падает под действие солнечных лу54чей. Отсюда разно­образие энергии лучей, ибо направление их то прямое, то косвенное, а чрез то более или менее согреваются иди освещаются различные поясы поверхности Шара, а так­же и ближайшее воздушное пространство.
– но после­днее только чрез посредство отражающихся от Земли лу­чей.

12

дело Божи и нравственной жизни человека /Из запи­сок на книгу Бытия Филарета, Митрополита Московско­го/, озаренного впервые внутренним светом к уразуме­нию Писаний и заповедей Христовых. Для него вскоре на­ступает второй период устройства его внутреннего мира, ибо волны плотских страстей мало-помалу разлагаются, и там, где бушевали порывы их, водворяется твердость и самообладание под влиянием благодатного Света, вос­полняющего недостатки и врачующего немощи челове­ческие. Постепенное разложение страстей совершает­ся и в следующий за сим период, соответствующий тре­тьему дню в устройстве вселенной, когда воды страстей получают границы и начинают испаряться, а волны жела­ний заключаются в пределы, из которых выступить не могут, и ярость их обращается назад, для блага, покоя и мира твердого духа. В эту пору благодатной жизни, серд­це человека, омытое от страстных волн, делается спо­собным принять оживляющую теплоту Св. Духа и произ-ращать плоды Духа: любовь, радость, мир, долготер­пение, благость, милосердие, веру, кротость, воз­держание /Галат. V. 22-23/.