Начало социологии
Шрифт:
94 См., например: Balibar E., Wallerstein I. Race, nation, classe: les identites ambigues / Trad. en partie de l'anglais par L. Soliman.
– Paris: Ed. La Decouverte, 1997; Thiesse A.-M. La Creation des identites nationales. Europe XVIII-XX siecle.
– Paris: Ed. du Seuil, 1999.
95 "Ведь только впрямь значительный предмет / Способен мир глубоко взволновать, / А тесный круг сужает нашу мысль, - / Дух рвется встать с великой целью вровень!" (Шиллер Ф. Валленштейн. Драматическая поэма / Пер. с нем. Н.А. Славятинского.
– М.: Наука, 1981.
– С. 9).
96 Не всякую практическую схему можно легитимировать. "Легитимные практические схемы" потому и легитимны, что являются результатом интериоризации объективных социальных структур.
97 "...Исследование оснований знания, или морали, или языка, или общества может быть просто апологетикой, попыткой увековечения некоторой конкретной во времени языковой игры, социальной практики или самоимиджа" (Рорти Р. Философия и зеркало природы / Пер. с англ. В.В. Целищева.
– Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997.
– С. 7).
98 Будучи "субъективным модусом" объективных социальных отношений, составляющих государство, легитимные практические схемы государства заведомо согласуются с ними. Российская социология, коль скоро она их не объективировала, вовсе не стремится сообщать о государстве нечто совершенно новое, такое, чего бы агенты уже не знали из политических документов, сообщений СМИ и массовой литературы. Она пытается обнаружить то, что уже было "известно", но еще не было отчетливо "объяснено". Мы имеем в виду само собой разумеющееся, ясное из самого себя, но, тем не менее, "кем-то кое-где у нас порой" неверно понимаемое. Иными словами, б?льшая часть социологических трудов представляет собой работу по легитимации уже и без того легитимных практических схем, произведенных государством. Просто социальная наука посредством "рациональной рефлексии" делает "абсолютным знанием" непосредственность легитимных практических схем. Ср. у П. Бурдье: "Пытаться осмыслить, что есть государство, значит пытаться со своей стороны думать за государство, применяя к нему мыслительные категории, произведенные и гарантированные государством, а следовательно, не признавая самую фундаментальную истину государства. Такое утверждение может показаться одновременно абстрактным и категоричным, но оно будет восприниматься более естественно, если мы допустим, говоря языком доказательства, необходимость возвратиться к исходной точке задачи, но уже вооруженными знаниями об одном из важнейших видов власти государства - власти производить и навязывать (в частности, через школу) категории мышления, которые мы спонтанно применяем ко всему, что есть в мире, а также к самому государству" (Бурдье П. Дух государства: генезис и структура бюрократического поля / Пер. с фр. Н.А. Шматко // Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии Российской Академии наук.
– М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1999.
– С. 127).
99 Самые значительные символические действия сокрыты; они заключаются в навязывании того, что не вполне или вовсе не осознается как условие возможности любых мыслительных практик - здравого смысла, основывающегося на легитимной системе социально-политической классификации. Кроме того, политическое бессознательное социологов играет гораздо более существенную роль, нежели принято думать, хотя бы потому, что само его существование отрицается "обыденным социологическим сознанием".
100 Политика есть в одно и то же время условие возможности и условие невозможности социологии. Противоположный подход развивает, например, Р. Мертон: Merton R. The sociology of science. Theoretical and empirical investigations / Ed. and with an introd. by N.W. Storer.
– Chicago-London: Univ. of Chicago press, 1973. (См. также: Агацци Э. Моральное измерение науки / Пер. с англ. И.В. Борисовой под ред. В.А. Лекторского.
–
101 Включая самую непримиримую оппозицию, поскольку она не есть вневластность, но форма непосредственной борьбы за господство.
102 Все социологические теории в конечном счете основаны на доксе, и различие доксическая теория/парадоксальная теория только акцентирует характер связи - непосредственный или опосредствованный.
103 "Энкратический" дискурс наивной социологии основывается на презумпции, что сумма всех возможных репрезентаций социального мира конституирует его всеохватывающую картину. Поэтому такой дискурс в первую очередь борется за признание представления о тотальности его репрезентации. Отсюда вытекают бесконечные споры о репрезентативности опросов, возведение техники зондажа общественного мнения в ранг науки и т. д.
104 Мы ограничиваемся лишь одним аспектом феномена ангажированности, поскольку эта проблема сравнительно хорошо проработана. См.: Може Ж. Социологическая ангажированность / Пер. с фр. М.М. Федоровой // Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии Российской Академии наук.
– М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1999.
– С. 294-324.
105 "В большинстве наших обыденных поступков нами управляют практические схемы, т. е. "принципы, предписывающие порядок действия" ("principium importans ordinem ad actum", как говорили схоласты), информационные схемы. Это принципы классификации, принципы иерархизации, принципы деления, которые одновременно и принципы видения, короче - все то, что позволяет каждому из нас различать вещи, которые другие путают, оперировать diacrisis, разделяющими суждения" [103].
106 Структурирующая структура (габитус) - порождающая основа структурированных, объективно унифицированных практик агента, непосредственно адаптированных к социальной действительности [104].
107 См.: Heidegger M. Einfurung in die Metaphysik // Heidegger M. Gesamtausgabe / Hrsg. P. Jaeger.
– Bd. 40.
– Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1976.
– S. 211-212.
108 Помимо прочего, этим утверждается, что пространственность-временность не есть атрибут трансцендентального субъекта.
109 "Схема субстанции есть постоянство реального во времени, т. е. представление о нем как о субстрате эмпирического времени вообще, который, следовательно, сохраняется, тогда как все остальное меняется" [40, с. 160].
110 Прообраз онтологического определения агента через пространственно-временную структуру при желании можно отыскать уже в знаменитой формуле "Немецкой идеологии", утверждающей, что бытие человека есть временность как процесс его жизнедеятельности ("...das Sein der Menschen ist ihr wirklicher Lebensproze?").
111 "Пространство-время означает... открытость, просвечивающую во взаимном протяжении наступающего, осуществляющегося и настоящего. Одна эта открытость и только она впервые вмещает привычно известное нам пространство во всей возможной для него широте. Просвет взаимопротяжения наступающего, осуществившегося и настоящего сам допространственный; только поэтому он может вмещать пространство, т. е. иметь место" [106, с. 399.].
112 Практики (то, что произведено) не похожи на габитус (производство).
113 "...Настоящее чревато будущим и обременено прошедшим..." (Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении автора системы предустановленной гармонии // Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х т. Т. 2. / Ред., авт. вступ. статьи и примеч. И.С. Нарский.
– М.: Мысль, 1983.
– С. 54).
114 Мы выбрали предметом анализа "предпринимательство", как оно представлено в "экономической социологии" потому, что это дает возможность поставить действительно принципиальные научные вопросы, в то время как социологический "ширпотреб", сходящий с конвейера "опросов", просто не дотягивает до профессионального уровня. (Например, см.: Горшков М.К. и др. Есть ли в России средний класс?
– М.: РНИСиНП, 1999.)