Надо ли женщине одеваться в мужские одежды
Шрифт:
b)Следовательно, с полной диалектической необходимостью вытекают категории Рая и Ада, от которых нельзя отвертеться никакими усилиями мысли, если только не перестать мыслить диалектически вообще. Диалектика вечного блаженства и вечных мук есть только простой вывод из пяти еще более простых и элементарных категорий диалектики - личности, жизни, сердца, вечности и символа.
–
Такова абсолютная мифология и такова ее диалектика. Такова и опасность - для многих - быть последовательными диалектиками. Впрочем, читатель поймет меня очень плохо, если подумает, что я ему навязываю во что бы то ни стало повинность мыслить диалектически. Я настаиваю
В дальнейшем нам предстоит огромная задача диалектического развертывания основных структур абсолютной мифологии и диалектика главных типов мифологии относительной.
[1] В.Вундт. Миф и религия, пер. под ред. Д.Н.Овсянико-Куликовского. СПб., <с.>37-51.
[2] Из громадной литературы я бы привел интересную и богатую по материалам работу, вскрывающую часто незаметные переходы между обычным и мифологическим словоупотреблением. J.R"ohr. Der okkulte Kraftbegriff im Altertum. Philologus. Supplbd. XVII, H.1. Lpz., 1923.
[3] E.Cassirer. Philos d symbol Formen. II. Das mythische Denken. Berl., 1925, II. 47-53.
[4] Shelling. Philos d Kunst. S<"amtliche> W. I, 5, 39.
[5] Все эти цитаты взяты из Гете (В.О.Лихтенштадт. Гете. Борьба за реалистическое мировоззрение. Петерб<ург>, 1920, <с.> 240-247.
[6] П.Флоренский. Небесные знамения (размышление о символике цветов). Маковец. 1922, 2, стр.14-16.
[7] А.Белый. Поэзия слова. Петерб<ург>, 1922. <с.> 10-19.
[8] Диалектика! Прим. А<лексея> Л<осева>.
[9] В.В.Розанов. Люди лунного света. Метафизика христианства. СПб.,1913, 39-41.
[10] Препод<обного> и богоноcн<ого> отца наш<его> Марка Подв<ижника> нравственно-подвижнические слова. Серг<иев> Пос<ад>. 1911, <с.> 197-198.
[11] О том, что в душе - не только "я", но и некое вполне реальное "оно", см. интересную книгу З.Фрейда, "Я и Оно", перев<од> под ред. А.А.Франковского, Л<ени>нгр<ад>. 1924. Что в этих вопросах не обязательно быть фрейдистом, показывает, например, на хорошо подобранном материале П.С.Попов в своей статье: "Я" и "оно" в творчестве Достоевского.
– В сборнике "Достоевский". М., 1928, <с.> 217-274.
[12] Cassirer, ук. соч., гл. о мифич<еском> времени.
[13] "Ант<ичный> косм<ос>", гл. о времени.
[14] В.Г.Тан (Богораз). Эйнштейн и религия. Л<ени>нгр<ад>, 1923, <с.> 58-59.
[15] Преп<одобного> о<тца> н<ашего> Иоанна, игум<ена> Синайской горы Лествица. Серг<иев> Пос<ад>, 1894, <с.> 32.
[16] О различии слез - одна из обычных аскетических тем. Ср. "О слезах" у еп.Игнатия (Брянчанинова), 1905, I, 193-205.
[17] Например, в "Античном космосе".
[18] Наблюдения эти и терминология принадлежат Н.М.Тарабукину и изложены им в его печатающейся
[19] H.Nohl. Stil und Weltanschauung. Jena, 1920 - книга, содержащая много других подобных примеров.
[20] "Очерки античн<го> симв<олизма> и мифол<огии>" <М., 1930.> I, <с.> 818-831.
[21] В этой книге я везде имею в виду главным образом буржуазный материализм.
[22] "Очерки античн<ого> символ<изма> и мифол<огии>". М., 1930. I, <с.> 858-866.
[23] Это, между прочим, я показал в "Очерках", I, <с.> 792-794.
[24] Пр<еподобного> о<тца> н<ашего> Иоанна Лествица. Серг<иев> Пос<ад>, 1894, <с.> 140.
[25] Отсутствием всякой философско-критической точки зрения отличается единственное (известное мне) на русском языке обстоятельное исследование о чуде - Феофан, еп.Кронштадтский. Чудо. Христианская вера в чудо и ее оправдание. Опыт апологетически-этического исследования. Петр<о>гр<ад>, 1915. В результате очень длинных и обставленных большим научно-литературным аппаратом рассуждений автор дает такую малоинтересную и критически не продуманную формулу (<с.>96): "Христианское чудо есть видимое, поразительное, сверхъестественное явление (в физическом мире, в телесной и духовной природе человека и в истории народов), производимое личным, живым Богом для достижения человеком религиозно-нравственного совершенствования".
[26] Эти строки писались во время Крымского землетрясения летом 1927г. Примеч. 1930г. [Вероятно, здесь имеется в виду резко отрицательная реакция на происшедшие в 1927 году события в церковной жизни, в частности на установление официального контакта между церковью и советской властью (легализация властью совещания архиепископов, Декларация митрополита Сергия, утверждение его местоблюстителем пустовавшего до того времени патриаршего престола и т.д.), отсюда - Крымское землетрясение могло в мифологическом плане толковаться как небесное знамение.
– ред.]
[27] О мировых типах дьявола см., напр, у И.Матушевского, "Дьявол в поэзии", пер. В.М.Лаврова. М., 1902. Интересные материалы, рисующие бесовскую силу как предмет живого восприятия в народе, - у Ф.А.Рязановского, "Демонология в древнерусской литературе". М., 1915, а также у С.Максимова, "Неведомая, нечистая и крестная сила".
[28] Матушевский, ук. соч., <с.>278.
[29] Четьи-Минеи св.Дмитрия Ростовского на 14марта.
[30] Эта диалектика интеллигенции проведена мною в "Философии имени", М., 1927, 13 и в "Диал<ектике> худ<ожественной> формы", М., 1927, гл.3.
[31] "Очерки античного симв<олизма> и мифол<огии". М., 1930.> I. <с.> 661-671.
[32] О двух видах ведения, 1)"естественного, предшествующего вере" и - 2)"духовного", "порождаемого верою", - читаем у Исаака Сирина, "Твор<ения>", Серг<иев> Пос<ад>, 1911.
[33] В отрицательной форме мысль об одновременной конечности и бесконечности мира выражена, например, у М.В.Мачинского в статье: "Принцип относительности конечного мира" ("Журнал Р<усского> физико-хим<ического> о<бщест>ва", ч<асть> физич<еская>. 1929. LXI, вып.3, с.235-256). Здесь доказывается, что физическими средствами совершенно невозможно отличить конечного мира от бесконечного.